云南宗教文化旅游研究

內(nèi)容概要

《云南宗教文化旅游研究》由孫浩然等人著，本課題在系統(tǒng)探討宗教文化旅游的基本概念、性質(zhì)、類型、特征、開發(fā)思路等相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)選取佛教名山雞足山、道教圣地巍寶山、儒學(xué)重鎮(zhèn)建水文廟作為云南宗教文化旅游的典型代表，進(jìn)行較為深入的實(shí)地調(diào)查，以此折射宗教文化旅游的共同情境和遭遇。

作者簡介

孫浩然，男，1980年12月生，河北元氏人。2009年7月畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)。現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，四川大學(xué)博士后。主持省級(jí)課題3項(xiàng)，以主要研究人員身份參與完成國家級(jí)課題2項(xiàng)，在《世界宗教研究》、《世界宗教文化》、《中國道教》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

《云南民族大學(xué)學(xué)術(shù)文庫》總序
前言
理論篇
  一、宗教旅游概念辨析
    (一)宗教旅游
    (二)宗教文化旅游
  二、宗教與旅游的關(guān)系
    (一)基于文字學(xué)的分析
    (二)基于歷史與現(xiàn)實(shí)的考察
    (三)基于結(jié)構(gòu)與功能的探討
    (四)旅游神話與旅游宗教
  三、宗教旅游的歷史形態(tài)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
    (一)“宗教旅”和“宗教游”
    (二)傳統(tǒng)宗教旅游與現(xiàn)代宗教旅游
    (三)宗教旅游的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
  四、宗教旅游的行動(dòng)邏輯與本質(zhì)特征
    (一)神圣與世俗的雙重再生產(chǎn)：宗教旅游的行動(dòng)邏輯
    (二)人神互構(gòu)與圣俗交織：宗教旅游的本質(zhì)特征
  五、宗教旅游的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)
    (一)當(dāng)前宗教旅游的主要特征
    (二)宗教旅游需求的現(xiàn)實(shí)原因
  六、宗教旅游的基本類型
    (一)邊緣型宗教旅游
    (二)輔助型宗教旅游
    (三)過渡型宗教旅游
    (四)核心型宗教旅游
現(xiàn)實(shí)篇
  一、云南宗教文化旅游概況
    (一)云南宗教文化概述
    (二)云南宗教文化旅游的特點(diǎn)
    (三)云南宗教文化旅游存在的問題
  二、雞足山佛教文化旅游調(diào)查研究
    (一)雞足山概況
    (二)雞足山佛教文化旅游現(xiàn)狀
  三、巍寶山道教文化旅游實(shí)證研究
    (一)巍寶山概況
    (二)巍寶山道教文化旅游存在的主要問題
    (三)巍寶山道教文化旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)
  四、建水儒家文化旅游實(shí)證研究
    (一)儒學(xué)在建水的傳播與儒家文化資源的形成
    (二)建水祭孔儀式的起源、發(fā)展與斷裂
    (三)建水祭孔儀式的還原——記憶、傳承與復(fù)興
    (四)儒家文化與建水旅游
    (五)儒家文化旅游的現(xiàn)代價(jià)值
對(duì)策篇
  一、宗教旅游開發(fā)的總體思路
    (一)引導(dǎo)優(yōu)秀宗教文化與健康旅游活動(dòng)良性互動(dòng)
    (二)促進(jìn)旅游、宗教文化和人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展
    (三)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益三方共贏
    (四)營造文明、健康、和諧的宗教旅游氛圍
  二、宗教旅游開發(fā)的具體原則
    (一)文化性原則
    (二)生態(tài)性原則
    (三)特色性原則
    (四)保護(hù)性原則
    (五)參與性原則
    (六)合理性原則
  三、宗教旅游開發(fā)的主要措施
    (一)解放思想，正確認(rèn)識(shí)宗教文化
    (二)理順關(guān)系，協(xié)調(diào)相關(guān)部門利益
    (三)加強(qiáng)培訓(xùn)，提高旅游從業(yè)人員、宗教人士以及游客的文明素質(zhì)和專業(yè)水平
    (四)注重宣傳，提升云南宗教文化旅游的知名度
    (五)強(qiáng)化管理，規(guī)范宗教旅游市場
    (六)加強(qiáng)合作，推出精品旅游路線

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   三、宗教旅游的歷史形態(tài)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 在對(duì)宗教與旅游客觀存在的密切關(guān)系進(jìn)行理論分析之后，我們有必要再對(duì)宗教旅游的歷史形態(tài)和發(fā)展階段做出考察，以便對(duì)宗教旅游的整體發(fā)展進(jìn)行預(yù)測和引導(dǎo)。我們認(rèn)為宗教旅游經(jīng)歷了以宗教旅和宗教游為“標(biāo)簽”的傳統(tǒng)宗教旅游和以產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營為模式的宗教旅游業(yè)兩大階段，從傳統(tǒng)宗教旅游到宗教旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型與社會(huì)的發(fā)展變化密切相關(guān)。 （一）“宗教旅”和“宗教游” 前文我們指出旅和游的原初含義是宗教性的。在后來的演化過程中，旅和游承載了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各種性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)，出現(xiàn)了商旅、軍旅、羈旅、游學(xué)、游宦、游方等一系列專門詞匯。旅和游遂成為人類很多重要社會(huì)活動(dòng)的有力載體，甚至是必要條件。留在家中是無法完成經(jīng)商、求學(xué)、戰(zhàn)爭、從仕、傳教等活動(dòng)的，人們必須徒步或者借助交通工具前往各種社會(huì)活動(dòng)的場合才能完成所需的活動(dòng)。這一過程就是旅行，它是有目的的離家行為，其行為主體僅僅將旅行作為手段而不是目的，他們完成自己想要從事的活動(dòng)后都會(huì)返回家中。若因故不能順利返家，則成為羈旅；如不幸客死他鄉(xiāng)，則是人生一大悲劇。在中國文化中，旅也因此被賦予了一層苦澀、憂郁、哀婉、悲傷的涵義。旅往往是苦旅，這與樂游形成了鮮明的對(duì)比。《岳陽樓記》將“滿目蕭然，感極而悲”的旅客之苦與“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者”的游客之樂刻畫的淋漓盡致。 與旅相比，游本身既是手段又是目的，是手段與目的的有機(jī)統(tǒng)一?！蹲砦掏び洝穼懙健爸劣谪?fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也”。人們攜老扶幼，三五成群，為游而游，春游、郊游、游覽、游玩，直至樂不思蜀，不愿回家。在中國文化里，游因而具有輕松、喜慶、歡樂、幸福的涵義。樂游一詞并非我們杜撰，長安附近有樂游原，唐詩中有“樂游原上望昭陵”的句子；李商隱在樂游原上寫下了“向晚意不適，驅(qū)車向古原。夕陽無限好，只是近黃昏”的著名詩篇。在英語里，表示旅行的“travel”與表示痛苦、辛苦的“travail”具有相同的拉丁文詞根。可見，在英語語境中，旅行也有苦澀的色彩，只不過沒有中文里那么明顯。 以旅和游作為文化標(biāo)簽將傳統(tǒng)宗教旅游劃分為宗教旅和宗教游兩大類型，既符合旅、游的中文表述語境，又符合宗教旅游的實(shí)際情況，苦旅與樂游的文化精神在宗教旅和宗教游中有著淋漓盡致的表現(xiàn)。對(duì)這兩大理想類型進(jìn)行概念辨析、內(nèi)容分析和結(jié)構(gòu)解析，把握兩者的區(qū)別與聯(lián)系，有助于我們加深對(duì)宗教旅游本質(zhì)的理解。 宗教旅包括早期宗教信徒的朝圣、傳教、參學(xué)等活動(dòng)，大體屬于旅游型宗教活動(dòng)。早期宗教之旅充滿艱難苦險(xiǎn)，從客觀上看，是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，交通工具落后；從主觀上看，是信徒以苦為圣、以苦為樂，主動(dòng)選擇能夠體現(xiàn)自己虔誠之心的宗教苦旅。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代和更為發(fā)達(dá)的將來，借助快捷的交通工具，人們可以將旅行中的痛苦降至最低。但是仍然有很多虔誠的信徒以極其原始的徒步方式前往宗教圣地?！皬纳蟻硇心_，不為游山玩水，看州縣奢華，皆為圣心術(shù)通耳。”信徒為追求宗教的終極真理，在強(qiáng)烈的宗教感情支配下，全身心沉浸在宗教氛圍中，對(duì)旅途中的自然風(fēng)光卻無動(dòng)于衷。這種極其虔誠的宗教旅行在世界各大宗教中并不罕見，佛教就有許多一步一叩首到圣地朝覲的信徒。在走向神靈的宗教旅行中，信徒遭受的世俗苦難具有神圣的內(nèi)涵，受苦越多，功德越大。

圖書封面

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