中國(guó)人的宇宙觀

出版時(shí)間:2012-4  出版社:黃山書社  作者:黃俊杰  頁(yè)數(shù):239  字?jǐn)?shù):204000  
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內(nèi)容概要

  天人之際歷來(lái)是思想家關(guān)懷的主題。盡管不同的時(shí)代或個(gè)別思想家之間會(huì)有若干出入,但是一般說(shuō)來(lái),傳統(tǒng)中國(guó)思想家多認(rèn)為自然秩序與人文秩序是和諧而非對(duì)抗的。中國(guó)人特有的人文秩序向來(lái)被視為合乎于天道。諸如忠、孝、仁、義等傳統(tǒng)倫理體系中的核心概念,無(wú)不被賦予宇宙觀層面的理論基礎(chǔ),從而被視為天之經(jīng)也,地之義也。本書從獨(dú)特的視角揭開了天人合一的傳統(tǒng)文化背景下中國(guó)思想的神秘面紗,讓讀者看到其真實(shí)面貌,也認(rèn)識(shí)到中國(guó)思想家在肯定“天人合一”這個(gè)思想主軸之下,對(duì)于自然與人文之間關(guān)系的看法具有相當(dāng)?shù)亩鄻有缘摹?/pre>

作者簡(jiǎn)介

  林載爵
  1951
年生,東海大學(xué)歷史系碩士、劍橋大學(xué)歷史系博士、哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)人。曾任東海大學(xué)歷史系教授、聯(lián)經(jīng)出版公司總編輯、《歷史月刊》總編輯等?,F(xiàn)任聯(lián)經(jīng)出版公司發(fā)行人兼總編輯及上海書店董事長(zhǎng)。著作有《譚嗣同》(1978)、《東海大學(xué)校史》(1981)、《臺(tái)灣文學(xué)的兩種精神》(1996)等。
  陳弱水
  臺(tái)灣大學(xué)歷史系碩士、美國(guó)耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。曾任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所副所長(zhǎng)、臺(tái)灣清華大學(xué)歷史研究所教授及臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系兼任教授,現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所合聘研究員。著作有《公共意識(shí)與中國(guó)文化》(2005)、《隱蔽的光景:唐代的婦女文化與家庭生活》(2009)、《唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型》(2009)等。
  張端穗
  美國(guó)印第安那大學(xué)東亞研究碩士、修業(yè)于美國(guó)亞里桑那大學(xué)東方系博士班?,F(xiàn)任東海大學(xué)中文系副教授。著作有《左傳思想探微》(1987)、《西漢公羊?qū)W研究》(2005)等。
  劉紀(jì)曜
  臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所博士?,F(xiàn)任臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)系教授。發(fā)表論文有《權(quán)法多變的豪杰─梁?jiǎn)⒊?,收錄于《中?guó)新文明的探索─當(dāng)代中國(guó)思想家》(1991);《二十世紀(jì)西方文化理念史》,收錄于《1901
─ 2000 世界文化百年論文集》(1999)等。
  曾昭旭
  曾任高雄師范大學(xué)國(guó)文研究所所長(zhǎng)、中央大學(xué)中文系主任及中文研究所教授,現(xiàn)任淡江大學(xué)中文系教授。著作有《在說(shuō)與不說(shuō)之間─論中國(guó)義理學(xué)之思維與實(shí)踐》(1992)、《孔子和他的追隨者》(1993)、《充實(shí)與虛靈─中國(guó)美學(xué)初論》(1993)等。
  黃俊杰
  臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所碩士,美國(guó)華盛頓大學(xué)歷史系博士?,F(xiàn)任臺(tái)灣作大學(xué)共同教育中心特聘教授、臺(tái)大人文社會(huì)高等研究院院長(zhǎng)等。著作有《東亞儒學(xué)史的新視野》(2004)、《德川日本論語(yǔ)詮釋史論》(2006)、《東亞儒學(xué):經(jīng)典與詮釋的辯證》(2007)、《東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想》(2009)、《東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念:互動(dòng)、轉(zhuǎn)化與融合》(2010)、Humanism
in East Asian ConfucianContexts( 2010)等書。
  蔡英文
  英國(guó)倫敦政經(jīng)學(xué)院法學(xué)博士。曾任臺(tái)灣政治大學(xué)法律系及法律研究所教授,以及臺(tái)灣政治大學(xué)和東吳大學(xué)國(guó)際貿(mào)易研究所兼法律系所教授。著作有《政治實(shí)踐與公共空間》(2002)、譯作有《自由主義的兩種面貌》(2002)。
  盧建榮
  美國(guó)西雅圖華盛頓州立大學(xué)歷史系博士。曾任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、臺(tái)灣師范大學(xué)歷史系兼任教授、中正大學(xué)歷史研究所副教授,現(xiàn)任臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系教授、宜蘭佛光大學(xué)歷史系所兼任教授。著作有《魏晉自然思想》(1981)、《分裂的國(guó)族認(rèn)同
1975 ─ 997》(1999)、《臺(tái)灣后殖民國(guó)族認(rèn)同 1950 ─ 2000》。

書籍目錄

總 序
林載爵
導(dǎo) 言
黃俊杰
天道變易·世運(yùn)終始
—?dú)v史思想中的發(fā)展觀念
林載爵
立法之道
—荀、墨、韓三家法律思想要論
陳弱水
仁與禮
—道德自主與社會(huì)制約
張端穗
公與私
—忠的倫理內(nèi)涵
劉紀(jì)曜
骨肉相親·志業(yè)相承
—孝道觀念的發(fā)展
曾昭旭
內(nèi)圣與外王
—儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德政治觀念
黃俊杰
天人之際
—傳統(tǒng)思想中的宇宙意識(shí)
蔡英文
從役物到順化
—自然思想的分析
盧建榮
作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

  總序  林載爵  這一套“文化中國(guó)”叢書原來(lái)是以“中國(guó)文化新論”之名,于1982年10月在臺(tái)灣由聯(lián)經(jīng)出版公司出版,總共12冊(cè),將近4000頁(yè),約400萬(wàn)字。這套叢書討論了10個(gè)主題,包括:文明的根源、思想、文學(xué)、科技、制度、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、社會(huì)、藝術(shù)、宗教禮俗。以118個(gè)題目全面性的討論了中國(guó)歷史與文化的各個(gè)層面,組合成一幅比較完整而豐富的中國(guó)文化圖像。撰寫者一共96位,網(wǎng)羅了當(dāng)時(shí)年齡約30到40歲的青年學(xué)者,反映了1970年代以來(lái)臺(tái)灣年輕一代對(duì)中國(guó)文化的反省與思考,構(gòu)成了中國(guó)文化再詮釋的新篇章。這些學(xué)者在三十年后的今天,幾乎都位居臺(tái)灣學(xué)術(shù)界與文化界的重要位置,當(dāng)年所發(fā)表的論點(diǎn)今天仍然具有新意,可以提供讀者了解中國(guó)文化的另一種視角?! ∥覀儺?dāng)時(shí)的想法是,在受到西方文化長(zhǎng)期的沖擊以及連帶對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行無(wú)情的批判之后,好不容易終于體認(rèn)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代是連續(xù)性的整體,不可分割斷絕。因此,一部超越傳統(tǒng)的論述,適合于當(dāng)時(shí)處境與需要,又有系統(tǒng)的中國(guó)文化史論著,顯得十分迫切。其次,中國(guó)文化在1970年代的華人世界需要重新被檢視,而臺(tái)灣則是一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡胤?。臺(tái)灣的學(xué)生從小接受中國(guó)文化的教育,在大學(xué)又接受了西方式的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,西方漢學(xué)家或臺(tái)灣出身在美國(guó)獲得博士學(xué)位并在美國(guó)任教的文史學(xué)者,不斷在臺(tái)灣傳播新的觀念與思維,他們給臺(tái)灣學(xué)生帶來(lái)了深刻的影響。到1970年代,這樣一批受到西方式現(xiàn)代教育熏陶,對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化又有新見解的年輕學(xué)者已經(jīng)在臺(tái)灣出現(xiàn),成為臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的一股新興力量,他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化,自然有著不同的視野與不同的解釋。我們感覺(jué)到有必要將他們集合起來(lái),總體呈現(xiàn)一個(gè)全然有別于過(guò)去的中國(guó)文化的新觀點(diǎn)與新解釋?! ∮谑?,《聯(lián)合報(bào)》的創(chuàng)辦人王惕吾先生以他所設(shè)立的“文化基金會(huì)”資助了這個(gè)龐大的出版計(jì)劃,目的就是要“提供一部豐富新穎、流暢可讀的中國(guó)文化史叢書”。撰述者之所以以年輕一代的學(xué)者為主,最重要的原因是,想借著這次機(jī)會(huì)呈現(xiàn)二次世界大戰(zhàn)以來(lái)三十年臺(tái)灣文史教育的成果,并且深信年輕一代學(xué)者以其所吸收的西方知識(shí)、所接受的近代治學(xué)方法訓(xùn)練,必能對(duì)傳統(tǒng)文化提出新的解釋觀點(diǎn)?! 臍v史背景來(lái)看,1975年是臺(tái)灣思想發(fā)展很重要的一年。這一年,林毓生教授首度返臺(tái)任教,開啟了一批想要獲得更精密的思想方式的青年學(xué)生的視野。他在這一年的5月發(fā)表了一篇長(zhǎng)文:《五四時(shí)代的激烈反傳統(tǒng)思想與中國(guó)自由主義的前途》,點(diǎn)燃了沉悶氣氛下青年學(xué)生重探狂飆年代的興趣,與領(lǐng)會(huì)思想問(wèn)題的不同討論方式。同年年底,余英時(shí)教授發(fā)表了《清代思想史的一個(gè)新解釋》,文章中深入而前所未見的觀點(diǎn),讓青年學(xué)生發(fā)現(xiàn)思想的新世界,這個(gè)世界遼闊無(wú)邊,只要運(yùn)用理智的思考與分析,加上一些想象力,便可展翅飛翔,一股思想史研究的熱潮開始出現(xiàn)?! 「裟?,1976年,余英時(shí)在《聯(lián)合報(bào)》副刊上陸續(xù)發(fā)表《君尊臣卑下的君權(quán)與相權(quán)》、《反智論與中國(guó)政治傳統(tǒng)》、《唐、宋、明三帝老子注中之治術(shù)發(fā)微》等文,為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論不休的“專制”問(wèn)題提出了中肯而又有說(shuō)服力的解釋。9月,余英時(shí)將上述文章及其他論著結(jié)集為《歷史與思想》,由聯(lián)經(jīng)出版,這是余英時(shí)在臺(tái)灣出版的第一本著作,產(chǎn)生極為廣泛的影響?! 〔徽摿重股蛴嘤r(shí),在討論問(wèn)題時(shí)都不時(shí)引用當(dāng)代西方學(xué)者的觀點(diǎn),對(duì)臺(tái)灣青年學(xué)生帶來(lái)極大的刺激。此后,翻譯現(xiàn)代思想名著成為幾家出版社的共同職志,知識(shí)青年在這方面所表現(xiàn)的求智渴望,是1970年代末期臺(tái)灣文化界極為突出的現(xiàn)象,這是一個(gè)思想燃燒的年代。在這個(gè)年代中,知識(shí)青年一方面向西方看,一方面又回望中國(guó)傳統(tǒng)文化,企圖讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期受到批判之后賦予新的解釋,這是一個(gè)奇妙的組合,“中國(guó)文化新論”就是這個(gè)組合的產(chǎn)物?! ∵@套叢書的編撰過(guò)程也有其新穎之處。一般叢書的編撰,慣例上都是匯集單篇論文而成,這一次突破了舊有的方法,從開始就采取了以研究討論為基礎(chǔ)的共同參與方式。自叢書的主題、篇目,各篇間的相互關(guān)聯(lián),以至各篇文章的論旨,都經(jīng)過(guò)每?jī)?cè)作者討論后才決定。初稿完成時(shí),也經(jīng)過(guò)切磋、問(wèn)難,然后,再次修改定稿。所以,這套叢書并非過(guò)去舊有形式的論文集,而是具有主題、結(jié)構(gòu)的集體創(chuàng)作?! ∮嘘P(guān)文化史的研究,不論通史式的概述或斷代式的專論,都不可避免的有其缺失。概述易省略其深?yuàn)W與意涵,專論易疏忽其源流與發(fā)展。這套叢書則采取以問(wèn)題為主的研究,完全根據(jù)問(wèn)題的性質(zhì),或通貫而觀,或斷代而論。這種研究方式,保留了方法上的極大彈性,同時(shí),也更容易彰顯問(wèn)題本身的性質(zhì),提出更周全的解釋。以關(guān)于文學(xué)的兩冊(cè)為例,一冊(cè)從人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人間情愛(ài)的關(guān)注、幻想與神話,到智與美的融合,一共設(shè)計(jì)了六項(xiàng)我們認(rèn)為能夠充分表征中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的主題,給予系統(tǒng)性的解說(shuō),并討論了文學(xué)的形式與意義、抒情精神與抒情傳統(tǒng)。另一冊(cè)則分別就詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、宋詩(shī)、詠懷、詠物、小說(shuō)、戲劇等重要的文學(xué)類別加以論述。兩者配合,相信不但突破了舊有的文學(xué)史形式,而且更能深入了解中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容。有關(guān)學(xué)術(shù)的一冊(cè),問(wèn)題的選定則側(cè)重每個(gè)時(shí)期的不同成就,從學(xué)術(shù)的萌芽到經(jīng)學(xué)、注疏、理學(xué)、考據(jù)學(xué),一一論列,以見學(xué)術(shù)的發(fā)展。關(guān)于制度與藝術(shù)的卷冊(cè)則又注重各個(gè)不同的部分或類別。制度的一冊(cè)里討論了皇帝、宰相、監(jiān)察、選舉、考試、史官、地方行政、君主教育等官僚體系中的重要制度,并申述中國(guó)政治制度的特色與歷代政治改革的理想。關(guān)于藝術(shù)一冊(cè)的內(nèi)容包括了美學(xué)思想、青銅、玉器、陶瓷、雕塑、書法、繪畫、文人生活工藝品、建筑等重要部分?! ∵@套叢書既然是以問(wèn)題為主的研究,自然而然,提出了不少新的問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出,一則反映了年輕一代學(xué)者的主要關(guān)心所在,一則想透過(guò)新問(wèn)題表達(dá)新的解釋觀點(diǎn)。以關(guān)于思想的兩冊(cè)為例,討論了忠、孝、仁、禮、公、私、仕、隱、常、變等傳統(tǒng)思想中的重要觀念,并作了新的闡釋;同時(shí)也提出了理想人格、政治權(quán)威的合法性、德治與法治、儒家政治理想、法理依據(jù)、個(gè)體自由與社會(huì)秩序、均富理想、管制與放任、道德自主與社會(huì)約束、道德與政治、自然秩序與人文秩序、自然觀念等新問(wèn)題,賦予傳統(tǒng)思想新的意義。借著嘗試提出新解釋,中國(guó)文化的重要特質(zhì)更能顯現(xiàn)出來(lái)?! ∪欢碌慕忉層^點(diǎn)并非憑空杜撰而來(lái),在這一點(diǎn)上,這套叢書特別強(qiáng)調(diào)廣泛利用前輩學(xué)者的杰出研究成果,以此為根基,再作進(jìn)一步的發(fā)揮。因此,錢穆、蕭公權(quán)、李濟(jì)、徐復(fù)觀、牟宗三、楊聯(lián)陞、屈萬(wàn)里、全漢昇、劉若愚、陳世驤、李劍農(nóng)、趙岡、勞榦、張光直、余英時(shí)等等許多前輩學(xué)者的優(yōu)異著作,都隨時(shí)被年輕一代的學(xué)者所征引。這種現(xiàn)象除了說(shuō)明前輩學(xué)者的研究成果受到年輕一代學(xué)者的絕對(duì)肯定與尊敬外,更表示了處于變動(dòng)之中的中國(guó)近代學(xué)術(shù)生命,在臺(tái)灣的一脈相傳,其意義自是無(wú)限深遠(yuǎn)?! ”M管當(dāng)時(shí)兩岸隔絕,但各篇文章中,凡是論及根源,都運(yùn)用了最新的地下考古材料來(lái)印證解說(shuō),根據(jù)最新的地下出土文物,分別從居址、器物、食糧、國(guó)家等方面,完整而清晰地描繪了八千年前開始的新石器時(shí)代文化的發(fā)展。我們對(duì)先民活動(dòng)起居的情形、食米(小米、稻米)吃肉(以豬為主的家畜飼養(yǎng))的文明、上古社會(huì)形態(tài)的變遷、國(guó)家組織的出現(xiàn),也就有了比較清楚的了解。特別是提出“滿天星斗”的上古文明的多元發(fā)展史觀,更是開啟了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化多樣性的了解。其他諸如討論到地理環(huán)境、原始藝術(shù)、原始宗教、人文思想、天下觀念等問(wèn)題的文章,也都能參證地下材料?! ∵@套叢書自始即希望能涵蓋較為廣闊的文化活動(dòng)層面。不可否認(rèn),近代歷史教育過(guò)于偏重政治史,這使得歷史教育的文化內(nèi)涵,顯得極其貧乏。這套叢書除了具備廣為熟知的學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)、藝術(shù)、制度之外,更包含了以往較受忽視的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、禮俗等層面。過(guò)去,對(duì)于中國(guó)科技史的了解,總是借助于英國(guó)李約瑟或日本藪內(nèi)清的著作,現(xiàn)在終于有了第一本與科技有關(guān)的專著,這也代表著年輕一代的科技史研究者踏出了一大步。在臺(tái)灣,經(jīng)濟(jì)史是當(dāng)時(shí)的一門新興學(xué)問(wèn),年輕一代投入這項(xiàng)研究工作的,愈來(lái)愈多,相關(guān)經(jīng)濟(jì)的這本便是這些研究者所展現(xiàn)的成績(jī),分別從農(nóng)業(yè)的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)水利、新耕地的開發(fā)、土地分配、生產(chǎn)技術(shù)、商業(yè)、城市、貨幣信用、交通、海外貿(mào)易、財(cái)政稅務(wù)等十一個(gè)方面,建構(gòu)一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。關(guān)于傳統(tǒng)宗教,也選擇了幾個(gè)重要的問(wèn)題來(lái)討論。特別要一提的是風(fēng)尚禮俗。近代以來(lái),在對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判時(shí),禮俗必定首當(dāng)其沖,自命新派者,即清末所謂的“文明人”,棄之如敝履。然而,這套叢書中關(guān)于禮俗的則本著學(xué)術(shù)研究的客觀立場(chǎng),探討了祭祀之儀、婚喪之禮、長(zhǎng)幼之倫、以及民間節(jié)慶、娛樂(lè)的文化意義,賦予這些傳統(tǒng)禮俗一個(gè)新的文化生命,納入中國(guó)文化的主流之中。  ……

編輯推薦

  傳統(tǒng)中國(guó)思想家所關(guān)心的中心問(wèn)題之一就是自然秩序與人文理則之間的關(guān)系,也就是傳統(tǒng)典籍所謂的“天人之際”這個(gè)問(wèn)題?!吨袊?guó)人的宇宙觀》所探討的中心問(wèn)題就是傳統(tǒng)中國(guó)思想家對(duì)“天道”與“人道”這個(gè)問(wèn)題的思考結(jié)果。從《中國(guó)人的宇宙觀》各篇文字的論述里,我們可以發(fā)現(xiàn):由于傳統(tǒng)中國(guó)思想家肯定天道與人道之間的相關(guān)性,所以中國(guó)思想家在“天人合一”這個(gè)基礎(chǔ)上會(huì)通形上問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題,使人有安身立命的立足點(diǎn),也使人間秩序的各個(gè)面相都有妥善的安排。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   這是一套“文化中國(guó)”叢書十二本中的一本,專講哲學(xué)的,作者都是臺(tái)灣的一流學(xué)者,此書在臺(tái)灣深受讀者歡迎,長(zhǎng)銷不衰,可見影響力之大,值得內(nèi)地讀者好好一讀。
  •   這套“文化中國(guó)”叢書有別于大陸出版的若干同類書籍,雅俗共賞,達(dá)到了學(xué)術(shù)上的一種高明的境界
  •   探討中國(guó)人的宇宙觀,還是有一定的價(jià)值的.
  •   了解宇宙
  •   期待已久的書終于到手了 非常感謝
  •   還行,讀下來(lái)還是有收獲的,打發(fā)時(shí)間不錯(cuò)
  •   嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)院派文風(fēng),很適合我。
  •   這套書相當(dāng)不錯(cuò),內(nèi)容有深度,值得細(xì)細(xì)品味!
  •   臺(tái)灣好書,黃山書社的。有很多觀點(diǎn)
  •   屬于論文性質(zhì),有一定的業(yè)余閱讀價(jià)值。
  •   這套叢書12本,我買了6本。若是出版社再能制作精致,校對(duì)精良些,完全值得一套收藏。
 

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