先秦文學(xué)發(fā)生研究

內(nèi)容概要

《先秦文學(xué)發(fā)生研究》作者以自創(chuàng)的“限定時(shí)空言
說”理論為指導(dǎo)，從言說場(chǎng)合的性質(zhì)、 主體和言說對(duì)象的言說身份及其構(gòu)成的 言說關(guān)系對(duì)文學(xué)的制約作用這一視角，
對(duì)先秦文學(xué)的性質(zhì)、體式、言說方法和 審美特征的發(fā)生作了全新的探索。 《先秦文學(xué)發(fā)生研究》的作者趙輝 認(rèn)為先秦文學(xué)是禮樂政治形態(tài)的言說，
禮樂制度將宗教、政治與文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu) 為一體，先秦的文學(xué)隱含于神壇和政壇 的言說之中，先秦的詩(shī)、賦、史、論都
是禮樂規(guī)范下“限定時(shí)空”的言說，是 神壇、政壇言說的產(chǎn)物，遵循的是禮樂 政治形態(tài)言說“莊敬而辭順”的倫理原
則。禮樂政治的價(jià)值取向、思維方式、 言說方式規(guī)定了先秦文學(xué)形態(tài)和文體特 征，形成了先秦詩(shī)、賦、史、論的言說
慣例。這一新的理論和方法對(duì)先秦和中 國(guó)古代文學(xué)的研究都具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

趙輝，男，1954年生，湖北省崇陽(yáng)縣人，現(xiàn)為中南民族大學(xué)教授。主要從事先秦兩漢、魏晉南北朝文學(xué)與文化的研究，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、
《文藝研究》等刊物發(fā)表論文40余篇，專著有《楚辭文化背景研究》、 《六朝社會(huì)文化心態(tài)》、
《心旅第一驛——先秦社會(huì)文化心態(tài)》等。

書籍目錄

第一章  禮樂政治形態(tài)的言說特征
    一、隱含的文壇
    神壇、政壇言說的本質(zhì)是宗教與政治的言說——禮樂制
    度將宗教、政治和文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)為一體——先秦文學(xué)藝
    術(shù)的言說為宗教、政治的工具——各種文章  體裁均為政
    壇實(shí)用文體——諸子為干世主而著書言治亂——先秦的
    文壇隱含于神壇和政壇
    二、主體的“自主性”剝奪
    先秦文壇的言說主體即神壇、政壇言說主體——禮樂政
    治的價(jià)值形態(tài)將言說主體的自我實(shí)現(xiàn)拘限在禮樂政治方
    面——追求富貴使文人產(chǎn)生了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的身心皈
    依——選舉制度將言說主體的獨(dú)立性完全剝奪——士大
    夫不過是具有一定特權(quán)的“奴隸”
    三、禮樂政治言說的倫理原則
    禮樂的本質(zhì)是倫理等級(jí)秩序——禮樂政治形態(tài)的言說原
    則為倫理原則——戰(zhàn)國(guó)禮的等級(jí)制度從沒崩壞——身份
    的差異而形成等級(jí)言說原則——話語的等級(jí)性——合禮
    的言說必莊敬而“辭順”
    四、神壇、政壇的限定時(shí)空言說
    禮樂政治儀式言說是典型的“限定時(shí)空言說”——儀式
    言說具有特定場(chǎng)合、言說主體、言說對(duì)象及其構(gòu)成的言說
    關(guān)系——先秦禮樂政治言說多為儀式言說——非儀式言
    說因言說主體、言說對(duì)象的倫理身份形成“非完全限定
    言說時(shí)空”——文壇隱含于神壇、政壇，使文壇言說成為
    “限定時(shí)空言說”——“限定時(shí)空言說”也存在于個(gè)體經(jīng)
    驗(yàn)的言說
第二章  禮樂政壇言說中的文、言、樂 
    一、“文”的三維建構(gòu)
    “文”本為一種宗教儀式行為——“文”的道德含義——
    “文”是宇宙、社會(huì)法則——“文”的生命本體意義——
    “文”的道德、宇宙社會(huì)法則、生命本體意義發(fā)而成“文
    章  ”——先秦文章  意義的“文”專指國(guó)家典令和儒家經(jīng)
    典——“文道合一”源于先秦“文”的三維建構(gòu)
    二、“言”的一元價(jià)值取向
    “言”為天地意志和社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)媒介——作為局部
    的個(gè)體在接受禮的意識(shí)形態(tài)價(jià)值取向的同時(shí)將自己投射
    到全局——戰(zhàn)國(guó)諸子的“言”的一元價(jià)值取向——孔子
    所謂“言之無文”之“文”的含義為禮樂道德規(guī)則——
    “言”的標(biāo)準(zhǔn)是“不二先王”
    三、樂的本質(zhì)
    樂為禮的結(jié)構(gòu)元素——樂承擔(dān)的功能為表現(xiàn)禮所規(guī)范的
    倫理關(guān)系——樂是大功盛德之果——樂以“和”為根本
    價(jià)值取向——樂的本質(zhì)是政治工具
    四、“詩(shī)言志”與“功成作樂”
    詩(shī)為“樂語”——先秦的詩(shī)論實(shí)為樂論——論詩(shī)的樂論
    視角——孔子的興、觀、群、怨說建立在樂學(xué)理論基礎(chǔ)
    上——“詩(shī)言志”原本是一個(gè)樂學(xué)命題——樂論的價(jià)值
    取向規(guī)定了詩(shī)論的價(jià)值取向——“詩(shī)言志”之“志”的內(nèi)
  一、文體的“互體”
    壇的功能決定著文體的發(fā)生和以功能確定文體的慣
    例——先秦文體多為禮樂政治儀式行為——言說關(guān)系及
    功能對(duì)文體的區(qū)分起著決定性作用——功能目的決定文
    體對(duì)語言形式的忽視——文體的“互體”——先秦沒有
    嚴(yán)格的文體
    二、歌與詩(shī)的起源與原始功能 
    歌非“詩(shī)”——歌的本質(zhì)是音樂——寺由祭祀場(chǎng)所演變
    為中央國(guó)家機(jī)構(gòu)——詩(shī)為寺這一國(guó)家政治機(jī)構(gòu)活動(dòng)的產(chǎn)
    物——詩(shī)的實(shí)用使其借語言文字表意的功能較歌大大加
    強(qiáng)——詩(shī)的本質(zhì)是政治工具
    三、禮與贈(zèng)送酬答詩(shī) 
    贈(zèng)答酬送類詩(shī)歌的源頭在先秦禮樂儀制——以言贈(zèng)答酬
    送是因主體之意難以物盡——外交的賦詩(shī)言志為“言”
    包括詩(shī)的贈(zèng)答酬送擺脫禮的儀式作了全面鋪墊——禮的
    贈(zèng)答酬送規(guī)定了贈(zèng)答酬送詩(shī)的內(nèi)容與功能
    四、賦的發(fā)生歷程 
    賦本為祭祀儀式上向神靈貢獻(xiàn)祭祀物品——祭祀主持人
    一一列舉祭祀物品賦予了“鋪陳”的意義——賦因鋪陳
    而具有言說方式和文體的意義——宋玉的賦大多登壇而
    作——登高而賦確立了賦這種體裁的基本形式與賦諷
    諫、諷喻的慣例
第五章  禮樂政治形態(tài)的言說與史、論  
    一、西周“文書”敘事與禮樂儀式言說
    西周的敘事文具有完全敘事、言事相兼兩類——西周敘
    事散文的“文書”性質(zhì)——“敘事文書”性質(zhì)多因禮樂儀
    式而形成——某一特定時(shí)空具體場(chǎng)面的記述——少見歷
    史著述的性質(zhì)
    二、百國(guó)《春秋》敘事功能的轉(zhuǎn)換與禮樂
    敘事散文的寫作主體兼有史官和禮官的身份——西周的
    史官不是歷史著述家——春秋時(shí)期史官的地位、職能隨
    著社會(huì)偏重于禮義的轉(zhuǎn)化發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變——史的“守典
    奉法”職能的極大強(qiáng)化——史家記事由西周記敘禮儀及
    周王之言和銘功轉(zhuǎn)向提供歷史借鑒和防止君臣亂法——
    孔子《春秋》標(biāo)題式記事只是一個(gè)特例——百國(guó)《春秋》
    完成了向歷史著述、重在事件過程和由質(zhì)向文的轉(zhuǎn)變
    三、《左傳》的依禮記事和敘事明禮
    《左傳》的禮學(xué)歷史觀：家國(guó)興衰、邦交和惡、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗皆
    因禮——禮學(xué)歷史觀決定了《左傳》“以禮明事”——禮
    儀對(duì)于細(xì)節(jié)  的重視導(dǎo)致《左傳》敘事細(xì)化——“言”為
    “事”之因素——明禮儀與禮義離不開記言
    四、從“史、論同體”到“論、史同體”
    《尚書》、《國(guó)語》已有較成熟的論說文——外在敘事框架
    和“對(duì)話式”說理使其具有“論、敘同體”的性質(zhì)——言說
    主體的臣子身份使《國(guó)語》較《尚書》的“脅迫性說理”更
    具邏輯性、理由的充足性——諸子論說文的敘事性——
    同一行為方式是諸子論說文和歷史散文“論、敘不分”的
    根本原因
附：百國(guó)《春秋》佚文考
第六章  禮樂政壇言說與文壇言說方式
    一、禮樂政治與言說方式
    政治形態(tài)君臣關(guān)系的言說以臣下之“順”為根本原
    則——戰(zhàn)國(guó)士階層“義不臣乎天子”的訴求沒能使其超
    越禮樂的倫理原則——政壇言說使臣下處于巨大的焦慮
    之中——人臣之禮不顯諫——“五諫”以諷喻最得禮樂
    要義
    二、“六詩(shī)”、“六義”與諷喻
    對(duì)“六詩(shī)”、“六義”的解釋產(chǎn)生歧義的原因是學(xué)者多以文
    藝為視點(diǎn)——詩(shī)的產(chǎn)生與政治功用的實(shí)現(xiàn)都緣于美刺的
    第一存在形態(tài)——“六詩(shī)”之風(fēng)雅頌與作為詩(shī)之體的風(fēng)
    雅頌非同一概念——“風(fēng)’’即借其他人事來說言說對(duì)象
    所做正確與否來進(jìn)行諷勸——“雅”即莊嚴(yán)地言說——
    “六詩(shī)”是適應(yīng)禮樂政治形態(tài)言說“顏色齊”和“順辭令”
    的原則而產(chǎn)生的言說方式
    三、“春秋筆法”與《莊子》寓言 
    戰(zhàn)國(guó)君臣和諸子的言說繼承著“六詩(shī)”的言說方式——
    “《春秋》筆法”的核心是“委婉其說”——韓非所謂與君
    主言說十二種方式與“五諫”相近——《莊子》的寓言、重
    言是“六詩(shī)”言說方式的糅合
    四、詩(shī)+音樂言說的正式性  
    詩(shī)達(dá)到歌功頌德的政治和溝通意見的目的不需要音
    樂——先秦的詩(shī)與歌都與音樂融為一體——音樂的通神
    性和功成作樂的神圣性賦予了音樂的神圣性——音樂的
    神圣性賦予詩(shī)借樂言說的神圣性和正式性
余論文學(xué)的“限定時(shí)空言論”：從先秦到近代
    一、社會(huì)生活的“限定時(shí)空言說”
    二、文學(xué)的“限定時(shí)空言說”
    三、中國(guó)文學(xué)研究的檢討
主要參考文獻(xiàn)
后記

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無

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