做個(gè)積極向上的人

前言

卷首心語    今年年初，女兒受祖國的委派，去一個(gè)國際機(jī)構(gòu)任職。初春的一個(gè)傍晚，我和即將遠(yuǎn)行的女兒在京郊昆玉河邊散步。女兒問我，臨行前還有哪些囑托?？粗畠赫\懇但是又很堅(jiān)定很自信的眼光，我的心里突然涌出許多感慨：這是女兒第二次遠(yuǎn)離我們獨(dú)自去往異國他鄉(xiāng)。第一次的遠(yuǎn)行是出國留學(xué)，那時(shí)她還小，我們最擔(dān)心的是她的安全，她自己能照顧自己的能力和她的學(xué)業(yè)。因此那時(shí)的我們，叨叨最多的是“注意安全”、“照顧好自己”、“好好學(xué)習(xí)”三句話。現(xiàn)在女兒長大了，已經(jīng)走進(jìn)了社會，有了自己的思想與主張，有了獨(dú)立的生活能力以及對事物的判斷能力、分辨能力、選擇能力和決斷能力。面對長大了的女兒，面對長大了的女兒的第二次遠(yuǎn)行，作為父親說些什么呢?思來想去，我告訴女兒：“孩子，你大了，開始獨(dú)立于社會了，爸爸媽媽十分相信你!如果一定要我們說一些什么，爸爸送你五句話二十個(gè)字：積極向上、上善若水、有容乃大、為而不爭、大愛無疆。希望你永遠(yuǎn)做一個(gè)積極向上的人，始終追求上善若水的品質(zhì)，時(shí)刻保持有容乃大的胸懷，時(shí)時(shí)處處為而不爭，身體力行大愛無疆?！?   在開篇講述這段純屬家務(wù)的故事，是想說明這本書其實(shí)是支“自度曲”，是自己心路歷程的回望，是自我悟世之所得，是集合個(gè)人研習(xí)心之所獲，是站在前輩思想臂膀之上揣度如何做人處事理政的心曲。從這個(gè)意義講，這本書的詣意是“自度”而非“教化”。    回望心路、總結(jié)本我，感悟心得，站在前輩肩上審度自我之心曲是必要的。任何人，只要完成了由自然人向社會人的蛻變，完成了社會人向政治人的進(jìn)發(fā)，完成了政治人向思想人的過渡，完成了思想人向歷史人的轉(zhuǎn)折，這個(gè)人的一生一定是多姿多彩的。而一個(gè)多姿多彩的人，必定有過成功的喜悅，失敗的沮喪；有過得意之欣喜，失意之彷徨。直面還是回避?前行還是逃離?坦蕩還是戚戚?擔(dān)當(dāng)還是悝悝?每當(dāng)月掛中天的時(shí)候，看著月盈想著月虧，頓然明了順逆成敗乃人生常運(yùn)常態(tài)；每當(dāng)潮起潮落的時(shí)候，隨著鷗來想著鷗去，愈加清楚欣戚悲歡始終與人如影相隨。歲月使我們從天真爛漫的童年走向朝氣蓬勃的少年，從熱血沸騰的青年走向沉穩(wěn)理性的中年，從內(nèi)斂靜寂的壯年走向老驥伏櫪的老年。其中，追求不斷，夢想不倦，志向不泯。但是，人的一生，更具意義的是在不同的生命時(shí)段，追求、夢想、志向內(nèi)涵的變遷：青年時(shí)多追逐功名，中年時(shí)多追逐安順，老年時(shí)多追逐長壽。于是在我們身邊，才有氣沖斗牛、雄姿勃發(fā)的少年，馳騁疆場、氣貫長虹的中年，壯心不已、老當(dāng)益壯的老年。知之者謂之心憂，不知者謂之何求?而不論追求變或不變，作為一個(gè)社會人，一生的信奉，一生的信仰，一生的信念，都有一條主線——追求成功。成功始終是一個(gè)社會人不離不棄的夢想。    但成功的內(nèi)涵也在時(shí)代的潮流中變遷，伴隨時(shí)代飛揚(yáng)著不同的韻律：金榜題名是成功，弈中論道也是成功；富甲天下是成功，堅(jiān)守清貧也是成功；居廟堂之高是成功，為閑云野鶴也是成功；壽比南山是成功，馬革裹尸也是成功；封侯拜相是成功，采菊東籬也是成功。不同的年齡、不同的際遇、不同的社會感悟，不同的人生認(rèn)同、不同的價(jià)值取向、不同的奮斗追求，成功的表現(xiàn)形態(tài)各自不同，對成功的理解、注釋和說明也不同。    于是人們明白了，成功是一個(gè)多元混合體。如果把成功簡化為“功    名”、“利祿”、“財(cái)富”、“職位”等幾個(gè)蒼白而無力的符號，本質(zhì)上是對成功的褻瀆，對成功軌跡的偏離。    正向的、合乎人類發(fā)展軌跡的價(jià)值取向是積極向上，是以積極向上的心態(tài)幫助人們克服困難、戰(zhàn)勝邪惡、追求光明、實(shí)現(xiàn)理想。反向的、違逆人類發(fā)展軌跡的價(jià)值取向是消極頹廢，是以消沉灰暗的心境，誤導(dǎo)人們自我封閉，陷足泥淖、抱怨世事、沉淪墮落。    因此，我希望我自己，希望我的孩子以及所有的人，都永遠(yuǎn)積極向上。    古往今來，每一個(gè)大寫之人，都如同天地問大樹一般，“積極”為干，“向上”為軀，各類品性為枝葉。正是軀干的積極向上，才有了大樹的枝繁葉茂，才有了生命的昂揚(yáng)，也才能最終帶給天地萬物以福蔭。    積極向上的軀干融通“修身”與“勵(lì)志”。一般而言，對人之一生，東方主修身，西方倡勵(lì)志。但無論東方還是西方，二者所倡導(dǎo)所弘揚(yáng)所主張的均統(tǒng)合于積極向上，山高方有水長。    積極向上的軀干又融通“出世”與“入世”。以出世精神做入世事業(yè)，根子在于內(nèi)心的積極、心態(tài)的向上。正是心性的積極而為、向上求索，才有入世之精為、出世之通達(dá)。也正因?yàn)橛蟹e極向上的豁達(dá)，才有置萬事萬物于不屑的出世之瀟灑和視一事一物為緊要的入世之審慎。    積極向上的軀干還融通“個(gè)人”與“天下”。道之精神砥礪個(gè)人修為，儒之信念倡揚(yáng)天下太平。積極之人，為國為民；向上之為，擔(dān)世界責(zé)、承天下綱。正是因?yàn)橛幸苑e極向上為軸心的對家國、對天下、對世間的擔(dān)當(dāng)，才最終成就了人之大果，成就了人俯仰于天地、無愧于人生的寶貴的生命。    由此說來，人自問世，一路行來過往，果真如前所言純粹、單一而率真?    許多年來，我對自己的“自覺”或日“自警”——自己對自己的覺啟和警惕，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，時(shí)時(shí)處處提醒自己，任何時(shí)候任何情況下不要沉淪，不要沮喪，不要消極；第二，時(shí)時(shí)處處告誡自己，任何時(shí)候任何情況下不要膨脹，不要忘形，不要異化。這是因?yàn)?，永遠(yuǎn)積極向上難，永遠(yuǎn)保持道德準(zhǔn)則下的積極向上更難。失去了道德內(nèi)里的“進(jìn)取心”、“競爭感”、“沖擊力”，不能稱之為積極向上。積極向上最本質(zhì)的特征就是美好與陽光。但世界上的確有一些所謂的“智者”、“能士”以“勵(lì)志”、“向上”、“進(jìn)取”、“奮斗”為幌子，最終迷失了自我，甚至滑向墮落，如于連、克里斯朵夫、王莽、楊廣、魏忠賢……因此，一個(gè)真正有志于人類的人，一個(gè)真正有志于社會的人，一定是一個(gè)真正知曉、知悟、知覺積極向上之本原、本義、本質(zhì)、本我的人。    那么，什么才是本原、本義、本質(zhì)、本我的積極向上呢?    本原、本義、本質(zhì)、本我的積極向上，是能激活人一切優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)人格。從這種意義說，積極向上是鮮活的、靈動(dòng)的，是有血有肉、有魂靈、有情性的生命之軀，是有生命力、鑒別力、分辨力、免疫力和自我檢測、自我校正、自我修復(fù)能力的生命體。積極向上的人，心向上善、胸中有容、為而不爭、大愛無疆——向善、有容、不爭、大愛是積極向上之人的“精”、“氣”、“神”、“血”。失去了向善、有容、不爭、大愛，失去了積極向上的“精”、“氣”、“神”、“血”，也就失去了積極向上自身。    就這樣，在那個(gè)京城冰梢尚存、梅花吐蕊的早春二月，我向女兒闡述了對道法自然的基本看法。    人踏入世間，踏入萬花筒般的“我的大學(xué)”，就與許多“來”、許多“往”，許多“行”、許多“為”，許多“履言”、許多“踐行”結(jié)下了不解之緣。在眾多“來”、“往”、“行”、“為”、“履言”、“踐行”中，最具感召力的莫過于“向善”二字。“向善”是積極向上的精髓。君子一世，德行為上；品德殷殷，水德尊尊。人世間，無論古今，無論中外，無論有神無神，無論唯物唯心，所有的信仰、信念、信奉都倡善、主善，都告訴人啟迪人鼓勵(lì)人始終向善。向善從來是人所以為人的第一主線。所謂“厚天賜福以善，高地養(yǎng)人以德”是也。積善之家，必有余慶；積善之地，必生樂土。失去了向善，失去了被世人稱之為“上善之德”的“水善”，也就失去了人生于世、立于世、存于世、為之于世的自身。因此，積極向上的第一枝、第一葉非“向善”莫屬。    女兒與我始終親密無間，她知曉我一生所行之路，所履之途，對路途之人際亦有所聞。我始終主張，人不能以怨報(bào)德，也不能以怨抵德，而應(yīng)當(dāng)以德報(bào)怨。只有一心向善，以善良對一切事、一切人，立善心于完全時(shí)、完全世，這個(gè)世界才能夠真正充滿美好、充滿歡樂、充滿希望。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，我們應(yīng)該始終都把握向善之衷，始終都以善為心曲做事為人。因此，認(rèn)同“上善”乃積極向上之精髓，乃積極向上行為之根基和主柱，“向善”是“積極向上”的脊梁!    如果說“向善”是積極向上之“精”，“有容”則是積極向上之“氣”。    我們的民族對“氣”有著不同于其他民族的獨(dú)特理解，常常把“氣”與生命的動(dòng)力和生命的能量聯(lián)系在一起。一個(gè)積極向上的人，一定是有骨氣、有氣節(jié)、有氣度、有氣質(zhì)、有生氣的人。    “氣”有多種亦分多類。若以“積極向上”為核心，“有容乃大”實(shí)為積極向上的“真氣”。只有積極向上，才能使人永遠(yuǎn)勝不驕、敗不餒，永遠(yuǎn)使人識玉于質(zhì)未理，辨材于木未鑿。    所謂“容”，乃容人容物，容天容地，容憂容怨，容誹容謗。有容，氣真而不盛，落敗而不餒；人興而把酒，人極而喜溢?！叭荨?，透出的是泱泱氣度，展現(xiàn)的是豪邁氣概，錘煉的是恢弘氣勢，鑄造的是天地魂靈。“容”之所以為積極向上之真氣，是因?yàn)槲ㄓ小叭荨?，才真正體現(xiàn)出中外文明的共同價(jià)值觀，也唯有“容”，才透徹反映出古今文明追求積極的方法論。人生在包容中精彩，人類在包容中進(jìn)步，社會在包容中發(fā)展，世界在包容中多樣化。在我們的一生中，什么時(shí)候包容，什么時(shí)候氣定神閑；什么時(shí)候包容，什么時(shí)候泰然自若；什么時(shí)候包容，什么時(shí)候天地一物；什么時(shí)候包容，什么時(shí)候人生如虹。我的一位朋友，曾經(jīng)在職場任用的關(guān)鍵時(shí)刻被數(shù)百條無中生有之信息干擾，但他笑而置之，反而在以后的時(shí)日，報(bào)之以德，極盡優(yōu)而數(shù)，佳而譽(yù)。問之，答日：當(dāng)告別這個(gè)世界時(shí)無一為悔。迄今，我的這位朋友活得很泰然、很自若。這大抵就是“容”作為“積極向上”之氣的作用，大抵就是“有容”之氣于塵世的作為吧!    在中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知中，人是有思想的。傳統(tǒng)的中華文化認(rèn)同一般稱“思想”為“神魂”、“精神”，是一個(gè)人之所以獲得成功的源泉和支撐，是人的活力與生氣，是可以被提煉的最純粹的精華。因此，許多古籍經(jīng)文，常常把“神”作為區(qū)分人的層次和判別人的能力最重要的標(biāo)志?！安粻帯笔欠e極向上之“神”?！兜赖陆?jīng)》洋洋五千言，收官之句即“為而不爭”。正是從這個(gè)意義上，我們說積極向上的生命起源是“精”，生命動(dòng)力是“氣”，而生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥即生命活力是“神”，作為積極向上的神魂、神靈、神意，為而不爭就是積極向上之人修身養(yǎng)性的最高表現(xiàn)心態(tài)；為而不爭的人展示的種種生命活動(dòng)形式，如為人、處世、理政、歷事、弘道，始終有靜如止水的心境、虛己待物的器量，融然遠(yuǎn)寄的情懷，謙誠藹如的平和，自然而為的粹美。它是人生安泰的準(zhǔn)則，維系生命之樹的圭臬。為而不爭，把糾結(jié)古圣先賢數(shù)千年的“入世”與“出世”巧妙而又十分合乎邏輯地聯(lián)結(jié)在一起，引導(dǎo)世人在靜寂平和豁達(dá)悠然的心態(tài)中，自然地追求積極向上，堅(jiān)持積極向上，踐行積極向上。    “大愛”則是積極向上的“血液”。與一些人不同，我從先輩、友人、同事乃至許許多多相識或不相識人的身上看到，大愛可以釋懷人間的一切悲喜，可以放飛人間的一切欣戚，可以豐富人間的一切情愫，也可以養(yǎng)護(hù)人間的一切美麗。在大愛那里，山永遠(yuǎn)明，水永遠(yuǎn)亮，天地萬物永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，塵世人間永遠(yuǎn)溫潤中和。只有周身流淌著大愛血液，才會向善、有容、不爭。缺少了愛，缺少了無疆大愛，“善”無從談起，“容”無以為言，“不爭”難以踐行。大愛之血，透出的是人的靈魂深處的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感，其本質(zhì)是也只能是人對自身文明的無與倫比的莊嚴(yán)自信、自覺與始終不渝的追求、信仰。自覺大愛者愛己、愛人、愛天下，大愛播撒在哪里，哪里就是一片陽光；大愛容留在哪里，哪里就是一片吉祥；大愛使人通達(dá)，家和順，天下極美而無上。    怎樣才能做一個(gè)永遠(yuǎn)積極向上的人?怎樣才能實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)向善、有容、不爭、大愛，實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)積極向上?    路有兩條：一日內(nèi)，二日外。內(nèi)——內(nèi)悟、內(nèi)省、內(nèi)度、內(nèi)修。所謂格物致知，三省吾身，修己達(dá)人是也。外——外引、外導(dǎo)、外啟、外壓。所謂知行合一，警示頓悟，砥礪磨煉是也。    連通內(nèi)外路徑的紐帶是交流，文明的交流，古今的交流，心靈的交流，心態(tài)的交流，愿景的交流，人與物的交流，你與我的交流，甚至美與丑的交流，正與欹的交流，等等。交流出思想，交流出智慧，交流出友誼，交流出真諦。正是因?yàn)槊靼琢诉@個(gè)道理，才有了這本心靈對話、文明碰撞的書。    然而我深知，于世人而言，這本書也許會有一些益處，在漫漫的修身之途，它可能會向人開辟一處思想漫步的場所；也許沒有什么益處，畢竟為人處世的話題向來仁智各見，更何況一家之言，一管之見，一己之思。一個(gè)人對修己達(dá)人的自悟，實(shí)在難以囊括林林總總的世界，難以遍及光怪陸離的社會，更難以說明萬千姿態(tài)的人間。    但無論如何，這本書可以作為人生行為的一個(gè)參考，或者作為一個(gè)靶的，置于幾案而任人評說。真知灼見往往在評說中得出，人生之道也往往在評說中悟得。倘若果真如此，也算棄之既往，得其三昧，不亦樂乎。    二0一二年九月十六日于燕鳴島

內(nèi)容概要

　　《做個(gè)積極向上的人》是一本勵(lì)志書、智慧書、心靈書。書中自有哲者思，書中自有智者悟，書中自有賢者行?！　　蹲鰝€(gè)積極向上的人》傾心詮釋了五個(gè)詞：積極向上、上善若水、有容乃大、為而不爭、大愛無疆。五個(gè)詞蘊(yùn)涵了五種價(jià)值，五種不同又相通的價(jià)值。其間，敘述了古今中外共有的文化意向，闡發(fā)了古圣先哲共同的修身途徑，浸染了作者治學(xué)為政的寶貴參悟?！　　蹲鰝€(gè)積極向上的人》終極希冀的是一句話：永遠(yuǎn)做一個(gè)積極向上的人。面對當(dāng)下的浮華喧囂，希望的向度何在？蕩滌的拂塵何在？全書諄諄所言，唯求諸于心內(nèi)的積極，唯求諸于自我的向上。

作者簡介

趙智勇，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，高級經(jīng)濟(jì)師，博士生導(dǎo)師。歷任中國工商銀行資金計(jì)劃部副主任、籌資部主任、發(fā)展規(guī)劃部副總經(jīng)理、證券基金托管部總經(jīng)理、管理信息部總經(jīng)理、江西省分行行長、江西省副省長、副省長兼九江市委書記、省委常委、省委秘書長。主要著作有《貨幣政策透視》、《開放經(jīng)濟(jì)條件下的貨幣政策》、《商業(yè)銀行業(yè)務(wù)流程圖解》、《站在月球看地球》、《區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展思考》、《中國的世界定位與世界的中國責(zé)任》。曾任《金融時(shí)報(bào)》“國是論衡”專欄主筆。

書籍目錄

篇首心語 第一篇積極向上 一、積極向上要心中有守 （一）守護(hù)美好與陽光 （二）守護(hù)真理與志向 （三）守護(hù)樂觀與意志 （四）守護(hù)堅(jiān)強(qiáng)與豁達(dá) 二、積極向上要善于拒絕 （一）拒絕灰暗與消沉 （二）拒絕懦弱與欲望 三、何以做到積極向上 （一）氣定神閑十“耐住” （二）寵辱不驚十“不惑” 第二篇上善若水 一、水何以為上善之物 （一）水利萬物而不爭 （二）上善之物、萬物之表 二、水何以至善 （一）善借勢 （二）會制宜 （三）廣包容 （四）能恒忍 （五）甘靜寂 （六）利萬物 三、人的上善之路 （一）居善地 （二）心善淵 （三）與善仁 （四）言善信 （五）正善治 （六）事善能 （七）動(dòng)善時(shí) 第三篇有容乃大 ——世界在包容中存在 ——社會在包容中發(fā)展 ——人類在包容中進(jìn)步 ——人生在包容中精彩 一、有容的本質(zhì)與內(nèi)涵 （一）人生的氣度與修養(yǎng) （二）道德的要求與路徑 二、何以為容 （一）容人 （二）容事 （三）容己 三、何以實(shí)現(xiàn)有容 （一）五追求 （二）六崇尚 四、有容中的不容 （一）智者之容非無能之容 （二）智者之容非無度之容 （三）智者之容非無制之容 第四篇為而不爭 一、“為而不爭”的行為意義 （一）人世的修養(yǎng)和氣度 （二）人生安泰的重要法則 二、為而不爭的行為特點(diǎn)和本質(zhì) （一）不為大 （二）不為先 （三）光而不耀 （四）功成不居 （五）善者不辯 三、達(dá)至為而不爭的境界之行 （一）致虛守靜 （二）知止守退 （三）處下守弱 （四）知足守成 （五）相伴“四不” 第五篇大愛無疆 一、何謂大愛無疆 （一）人類精神、價(jià)值、愿景的最高追求 （二）各種文化和宗教的共同價(jià)值追求 （三）人類認(rèn)識的基本推動(dòng)力 二、“大愛”的特征 （一）至真無言 （二）至善無形 （三）至純無我 （四）至廣無垠 （五）至恒無盡 （六）至潤無聲 三、如何做一個(gè)自覺大愛的人 （一）廣施廣布廣惠愛 （二）愛己愛人愛天下 寫于合卷時(shí)的話

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我認(rèn)為，品質(zhì)決定命運(yùn)；人的品質(zhì)決定人的命運(yùn)。人的品質(zhì)包括三項(xiàng)內(nèi)容：一、品德；二、品行；三、品味。品德為德之范疇；品行為行之范疇；品味乃追求之范疇。雖然在人的一生中，有許多因素可以影響、改變生命的軌跡，例如環(huán)境，例如知識，例如機(jī)遇，等等。但是，從本原上講，品質(zhì)，也只有品質(zhì)，才能決定人的一生。 然而，什么樣的品質(zhì)，才能稱之為上乘品質(zhì)呢？我認(rèn)為，品質(zhì)“上善若水”，只有如水般的品質(zhì)，才是可以稱之為上乘的品質(zhì)。 “上善若水”出自老子的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》第八章講：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。” 對老子的這段話，歷來有不同的理解。第一句“上善若水”，意指最完美、最高尚、最值得人們稱贊和敬仰的善如水一樣，對此人們高度認(rèn)同，沒有任何異議。第二句“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，人們對字面的理解也無大的分歧，比較一致地認(rèn)為，老子在這里一是說明了水的優(yōu)良品質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，水最完全、最徹底、最無保留地傾己所有而利萬物，但是卻從不與萬物相爭、相斗；第二，水始終在眾人不經(jīng)意、不在意，甚至不屑一顧乃至十分討厭的地方居處。二是老子明確指出，水的這兩個(gè)突出的品質(zhì)最接近于《道德經(jīng)》首篇所講的“非常道”，最接近尾章所說的“天人之道”。最后一句“夫唯不爭，故無尤”意指因?yàn)椴粻?，所以沒有怨憂，人們的認(rèn)識也從來一致。只是對第三句“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”的理解，人們分歧較大。主要集中在兩點(diǎn)：第一，此“七品”是指人的品質(zhì)還是指水的品質(zhì)？第二，句中之“善”，是作“善于”解，還是作“良好”解？或有的作善于解，如“正善治”；有的作“良好”解，如“居善地”。 弄清“七品”所指和“七善”之意十分重要，它對我們真正地而不是似是而非地、深入地而不是表象地、全面地而不是偏頗地、準(zhǔn)確地而不是模糊地理解“上善若水”，理解“利而不害”、“為而不爭”，理解老子全部哲學(xué)思想、宇宙觀、世界觀、人生觀及其內(nèi)涵都大有裨益。因此，在展開本節(jié)論述前，讓我們首先對“七品”所指和“七善”之意進(jìn)行相對較為冗長卻又十分必要的分析。言“七品”指人，有幾分道理。從上下文理關(guān)系看，上一章即《道德經(jīng)》第七章，老子集中以“物理”喻圣人之成：先說明“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，說明“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”，提出無私與大私是一種因果關(guān)系。而本章老子延續(xù)上章筆意，繼續(xù)以“物理”喻世理，但是卻側(cè)重于喻人品、人理、人格，在精神層面展開說明最值得人們贊頌和擁有的品質(zhì)是什么。章首講“上善若水”，章尾講“夫唯不爭，故無尤”。“無尤”顯然是在指人，指人若擁有了“不爭”品質(zhì)，施行“不爭”之為，必然沒有什么災(zāi)難。因此，文中“幾于道”后的“七品”，應(yīng)當(dāng)是合于“非常道”的人的七品。

后記

寫于合卷時(shí)的話    這是一個(gè)需要自覺的時(shí)代——思想的自覺、行為的自覺、情感的自覺、生命的自覺。在歷史的長河中，自覺是人類社會從必然王國走向自由王國之舟，是文明薪火相傳和世界繁榮進(jìn)步根脈之基，是人自由全面發(fā)展的必由之路。自覺理應(yīng)成為一個(gè)偉大的時(shí)代、偉大的人民的不懈追求。在這本小書即將合卷之際，我想得最多也想得最久就是這樣兩個(gè)平凡得不能再平凡、簡單得不能再簡單，然而也是深邃得不能再深邃、富庶得不能再富庶的字——自覺。    窗外一片樹葉在飛揚(yáng)——秋來葉落是一種自覺；門前一樹丹桂含苞待放——人蕊呼吸是一種自覺；田野一片瓜果在飄香——瓜熟蒂落也是一種自覺。自然在自覺中行走，世界在自覺中前行，人類都在自覺中成長。    然而，人類需要怎樣的自覺，文明需要怎樣的自覺，卻是一個(gè)亙古話題。我們的主張是，自覺應(yīng)當(dāng)是有益于世界繁榮、人類進(jìn)步、文明傳承的火炬，應(yīng)當(dāng)是有益于人的身心健康、理性豐富、真而善、善而美的輝煌，應(yīng)當(dāng)是與一切邪惡、罪戮、黑暗相對的坐標(biāo)。也就是說，應(yīng)當(dāng)是倡導(dǎo)幸福、美好的使者。積極向上、上善若水、有容乃大、為而不爭、大愛無疆就是這樣的一種自覺，一種追求光明與幸福的自覺。    很巧，五個(gè)小篇——積極向上、上善若水、有容乃大、為而不爭、大愛無疆構(gòu)架起了全書。五個(gè)小篇，恰似中華文明中的五行之學(xué)：“積極向上”如金——貴亦重，性質(zhì)穩(wěn)定而延伸性極強(qiáng)，統(tǒng)領(lǐng)著所有的追求與夢想；“上善”  如木——性柔和，能屈伸，立萬世棟梁而不折，奠萬丈高樓而不朽；“有容”  如水——富涵而澤潤，無形隨圓方，處萬物之所惡，滋萬物終無悔；“不爭”  如火——極盡熾熱，極盡向上．熾熱原為他人盡，向上甘于照明朗；“大愛”  如土——載四方，蘊(yùn)萬物，厚實(shí)其殷，厚德其淳，成就天下萬物而永遠(yuǎn)置身于  萬物之下。金木水火土，東西南北中，五元素，五方向，相生相依相向，相克  相融相長!    五句話，又恰合20字。記數(shù)有“二進(jìn)位”，事物有“二八律”，物體有  “二重性”，天有二十八宿，時(shí)有二十四節(jié)，人的一生若以百年記，則有“五段  二十以為分”之說。古往今來說明修身養(yǎng)性之著作燦若星辰，這本小書所言的  “20字”確乃滄海一粟。既不能囊括萬花筒般的世界，也不能詮釋五顏六色的  社會，更不能涵蓋千姿萬態(tài)的人間。但如若因應(yīng)了“二進(jìn)位”、“二八律”，因  應(yīng)了其中對自覺人生時(shí)的某些值得思考的地方，也可以算作成就了一份自度心  跡航程的欣慰。    合卷之刻，感慨是必然的，但更想說的是感謝。    感謝我的同事和同仁郭錦亮、張曉勇、徐云涌、范桂汕、何洪濤、王健清  等。他們的真誠幫助和辛勤汗水，成就了這本小書，從字跡潦草的手寫稿到交  付編輯的謄印稿，從文章的初構(gòu)到爾后的證例、謄訂，隨處可以見到他們的心  血和辛勞。感謝為此書付出辛苦勞動(dòng)的人民出版社的各位老師，他們精心規(guī)劃  和認(rèn)真把握此書出版的所有流程，正是由于他們的負(fù)責(zé)與敬業(yè)，才使得這本書  得以順利付梓。    還要特別感謝的是陳虹老師，感謝她的真誠幫助。還有《秘書工作》雜志  社．在本書尚未面世，他們就摘要連載了五篇文章予以先期介紹。同時(shí)，還要  感謝在本書的撰寫、出版、發(fā)行過程中，以各種不同方式支持、鼓勵(lì)我的朋  友，如若沒有他們的提醒、啟發(fā)、策論，這本小書也是難以面世的。    親愛的讀者，所有的朋友，愿我們永遠(yuǎn)心向善、胸有容、性若水、為不  爭、予大愛，在這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，做一個(gè)永遠(yuǎn)積極向上的人。

編輯推薦

《做個(gè)積極向上的人》終極希冀的是一句話：永遠(yuǎn)做一個(gè)積極向上的人。面對當(dāng)下的浮華喧囂，希望的向度何在？蕩滌的拂塵何在？全書諄諄所言，唯求諸于心內(nèi)的積極，唯求諸于自我的向上。

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