儒.釋.道的生態(tài)智慧與藝術訴求

內(nèi)容概要

陳炎等著的《儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術訴求》是對近年來一個新的研究領域——生態(tài)美學的歷史性追溯與梳理。其以作為中國古典哲學三個重要組成部分的儒釋道三家有關生態(tài)及生態(tài)美方面的論述為研究對象，深刻剖析了隱藏在這三者中間的生態(tài)智慧與藝術真髓?！度濉⑨?、道的生態(tài)智慧與藝術訴求》的論述自成一個體系，在對三種生態(tài)世界觀和美學觀的對比性關照中，梳理出“建構”—“解構”—“重構”的歷史脈絡，對今天的學術研究和思想文化發(fā)展不無意義。

作者簡介

　　陳炎,男，1957年生于北京，文學博士；現(xiàn)為山東大學副校長兼研究生院院長，教授，國務院學科評議組成員，教育部社會科學委員會委員、中文教學指導委員會委員，中國美學學會副會長，中國文藝理論學會副會長，中國墨子學會常務副會長。主要從事文藝學專業(yè)、美學方向的教學、科研工作，兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討；曾于海內(nèi)外學術刊物發(fā)表論文逾百篇，出版《多維視野中的儒家文化》、《反理性思潮的反思》等學術專著多部，主編四卷本的《中國審美文化史》；獲得“中國高校人文社會科學優(yōu)秀成果一等獎”、“山東省社會科學優(yōu)秀成果一等獎”等多項學術獎勵和“教育部第四屆全國高校青年教師獎”、“山東省專業(yè)技術拔尖人才”、“山東省有突出貢獻專家”、“泰山學者”等榮譽稱號?！　≮w玉，女，1974年生于山東新泰，文學博士；現(xiàn)為濟南大學文學院副教授。主要從事文藝學專業(yè)、美學方向的教學、科研工作，著有《多維視野中的奧林匹克運動》，曾在《學術月刊》、《天津社會科學》等雜志發(fā)表論文數(shù)十篇。　　李琳，女，1981年生于山東臨沂，文學博士；現(xiàn)為山東大學儒學高等研究院講師。2008-2009年，作為中美福布萊特訪問學者，赴美國內(nèi)華達大學“文學與環(huán)境”系訪學。主要從事美學、佛學、中國哲學方面的教學、科研工作，曾在《清華大學學報》等雜志發(fā)表學術論文十余篇。

書籍目錄

緒論  聚訟紛紜的研究領域
  第一節(jié)  生態(tài)
  第二節(jié)  生態(tài)學
  第三節(jié)  生態(tài)美學
第一章  一種全新的生態(tài)世界觀
  第一節(jié)  生態(tài)觀形成的現(xiàn)實基礎
    一、傳統(tǒng)科學的負面效應
    二、生態(tài)學的跨學科發(fā)展
  第二節(jié)  生態(tài)學形成的理論背景
    一、傳統(tǒng)的科學世界觀
    二、物理學帶來的變革
  第三節(jié)  生態(tài)學的發(fā)展歷程
    一、走向有機的世界
    二、主客交流的可能
第二章  儒家的生態(tài)智慧與藝術訴求
  第一節(jié)  人倫視野的有機整體論
    一、“仁”為核心的整體建構論
    二、“人生不能無群”的關系論
    三、“生生不息”的動態(tài)生成論
  第二節(jié)  “弱式人類中心”的生態(tài)倫理觀
    一、“天地之心”的親自然性
    二、“與天地參”的生態(tài)責任
    三、“輔助”觀與“弱式人類中心論
  第三節(jié)  道德至上的藝術訴求
    一、“君子比德”的審美理想
    二、“盡美盡善”的藝術主張
  第四節(jié)  儒家生態(tài)智慧與藝術訴求的局限
    一、“忠孝節(jié)義”與排斥個性自主
    二、“止乎禮義”與束縛藝術自由
第三章  道家的生態(tài)智慧與藝術訴求
  第一節(jié)  宇宙視野的有機整體論
    一、“道生萬物”的整體論
    二、“萬物不相離”的關系論
    三、“留動而生物”的生成論
  第二節(jié)  ”非人類中心“的生態(tài)倫理觀
    一、“齊物論”與生態(tài)成員的平等
    二、“不妄為”與生態(tài)系統(tǒng)的平衡
    三、“無為”與“非人類中心主義”
  第三節(jié)  自然至上的藝術訴求
    一、“道法自然”的審美理想
    二、“澹然無極”的藝術追求
  第四節(jié)  道家生態(tài)智慧與藝術訴求的局限
    一、“迫而后動”與壓制主動創(chuàng)造
    二、“擢亂六律”與排擠藝術創(chuàng)造
第四章  佛家的生態(tài)智慧與藝術訴求
  第一節(jié)  關系視野的有機整體論
    一、“緣起”說與全息整體
    二、“無我”說與生態(tài)大我
    三、“中道”說與生態(tài)平衡
  第二節(jié)  “生態(tài)中心”的生態(tài)倫理觀
    一、“眾生平等”的倫理關懷
    二、“圓融無礙”的親和關系
    三、“禪定般若”的精神治療
  第三節(jié)  空幻相即的藝術訴求
    一、“色即是空”的心造幻影
    二、“因心生境”的意境表達
    三、“空幻寂滅”的審美境界
  第四節(jié)  佛家生態(tài)智慧與藝術訴求的局限
    一、遵守“戒律”的神秘主義傾向
    二、追求“涅槃”的禁欲主義特征
第五章  三種生態(tài)智慧與藝術訴求的比較
  第一節(jié)  儒、釋、道在中國文化史上的地位
    一、從“相互排斥”到“此消彼長”
    二、從“三足鼎立”到“三教合一”
  第二節(jié)  儒、釋、道對中國生態(tài)觀念的影響
    一、人與社會的協(xié)調(diào)
    二、人與自然的協(xié)調(diào)
    三、人與自我的協(xié)調(diào)
  第三節(jié)  三種藝術訴求的相互補充
    一、儒家的“建構”
    二、道家的“解構”
    三、佛教的“重構”
    四、三種藝術思潮
    五、三個藝術典范
附錄  佛家與佛教
  第一節(jié)  從“無我”的主體性解構到“輪回”的主體性回歸
  第二節(jié)  從無所寄托的“涅粲”到有所寄托的“凈土”
  第三節(jié)  從覺者的教誨到偶像的崇拜
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　正是由于對觀察者自身的漠視和忽略，長期以來，“對自然的認識如何可能”的問題才始終被丟在無人問津的角落。到了18世紀，康德把這一問題帶進了人們的視野，并試圖對其做出回答。他的回答是，人類在面對自然時有一套先驗的認知方式，這是一種必然地看待事物的人類方式，不受觀察者個體心靈的影響。因此在康德這里，由于認知方式的先驗普遍性，雖然關于自然的科學知識只是真實世界（即物自體）的表象，但它仍然是客觀的，而且具有廣泛的普遍性；同時從科學的角度而言也是行之有效的，具有可重復性和可操作性?！　∫簿褪钦f，雖然被早期機械論者清除掉的主體性因素在康德那里又被重新納入到科學領域之中，但是“科學知識作為客觀知識”的信仰并未因此而動搖。世界仍然被認為是可以客觀地進行描述的一個機械系統(tǒng)，個體觀察者的身份問題仍然被扔在無人問津的角落不予考慮，以至于長期以來“這種對自然的客觀描述成了所有科學的理想”①。但實際的情形并非如此簡單，在某種意義上，把“純粹客觀的描述”作為科學的理想只能是科學家們的自我欺騙或者自我安慰，因為“作為觀察者，他們自己總要站在他們正觀察著的現(xiàn)場，并以他們的存在影響著觀察?？茖W家不能像猶太教和基督教共有的上帝一樣，漠不關心，相距遙遠，超然公正，永遠置身于大自然之外，他們必然要在這個整體之內(nèi)得到發(fā)展——永遠看不到這個整體的全部，只能看到閃現(xiàn)在觀察者面前、并對觀察者作出反應的某些部分”②。即使是已經(jīng)看到的某些部分，也會因為觀察者所采取的具體方式比如觀察設施或手段的不同而使結果出現(xiàn)差異。不過這種情況只有到20世紀以后才真正引起人們的重視?！　　?/pre>








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