設(shè)計(jì)史

前言

歷史是人們對(duì)以往過(guò)程的總結(jié)。設(shè)計(jì)史也不例外，應(yīng)是對(duì)以往設(shè)計(jì)歷程的總結(jié)。“以史為鑒”，是寫(xiě)歷史、學(xué)歷史的態(tài)度與目的。作為一個(gè)社會(huì)的人，要在社會(huì)中生活，他就需要了解這個(gè)社會(huì)生存發(fā)展的歷史，從以往的歷史中尋找自己生活的借鑒，以更好地生活。作為一個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生或?qū)I(yè)工作者，要做好自己的設(shè)計(jì)，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)以利未來(lái)，同樣需要了解設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程，了解設(shè)計(jì)發(fā)展史上的事件、人物、作品乃至思想，這一切已作為專業(yè)知識(shí)與專業(yè)的設(shè)計(jì)技能一道，成為每個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)子必須學(xué)習(xí)的東西。人類總是在歷史的繼承中走向未來(lái)的，這既是歷史的意義，也是書(shū)寫(xiě)歷史、學(xué)習(xí)歷史的意義。在這里，所謂書(shū)寫(xiě)歷史，有兩個(gè)所指，一是指歷史過(guò)程中的參與者在一定意義上都是其歷史的創(chuàng)造者即書(shū)寫(xiě)者；二是指歷史學(xué)家對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)。歷史是已經(jīng)過(guò)去的時(shí)段、事件、人物、事物，時(shí)段會(huì)消失、事件會(huì)湮滅，參與事件、創(chuàng)造歷史的人物亦會(huì)隨著時(shí)間的消失而消亡，只有各種“物”作為歷史的遺跡成為歷史學(xué)家的觀照物（包括各種文獻(xiàn)記錄之物）。這里，歷史既不可能復(fù)原，也不可能再現(xiàn)，只能由后人“表述”，這種“表述”具有很多的個(gè)人選擇性，因此，伏爾泰說(shuō)：“一切歷史都是近代史?！笨肆_齊說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！睍?shū)寫(xiě)歷史的是當(dāng)代人，自然會(huì)在歷史的文本中或顯或隱地存有當(dāng)代人的意識(shí)、理解和需要。英國(guó)歷史學(xué)家柯林伍德認(rèn)為，克羅齊之論“在嚴(yán)格的意義上，即人們實(shí)際上完成某種活動(dòng)時(shí)對(duì)自己的活動(dòng)的意識(shí)。因此，歷史就是活著的心靈的自我認(rèn)識(shí)?！雹僮鳛闅v史學(xué)家的柯林伍德更進(jìn)一步提出了“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“歷史的過(guò)程不是單純事件的過(guò)程，而是行動(dòng)的過(guò)程，它有一個(gè)由思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面，而歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過(guò)程?！雹诜鼱柼?、克羅齊、柯林伍德從自己的歷史觀做出的上述表述，不僅使我們認(rèn)識(shí)到書(shū)寫(xiě)歷史的可能性與復(fù)雜性，更提示我們，閱讀歷史應(yīng)有一種理解與批判的精神。

內(nèi)容概要

設(shè)計(jì)史是一個(gè)大學(xué)科，從本書(shū)每一章的標(biāo)題可以看出它所涉及的領(lǐng)域之廣闊。本書(shū)的內(nèi)容包括設(shè)計(jì)史基礎(chǔ)、服裝與紡織品研究、陶瓷史、家具史、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)，指出了本學(xué)科的研究范圍、年代分期和不同學(xué)科的交叉性。案例研究則闡明了學(xué)習(xí)各領(lǐng)域的可能途徑、問(wèn)題的類型以及所能發(fā)現(xiàn)的缺陷。本書(shū)的重點(diǎn)主要在于對(duì)20世紀(jì)爭(zhēng)論的各方面進(jìn)行闡述，同時(shí)為各種潛在的問(wèn)題提供一些線索。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))康威(Hazel Conway) 譯者：鄒其昌

書(shū)籍目錄

1 設(shè)計(jì)史基礎(chǔ)2 服飾與紡織品研究3 陶瓷史4 家具史5 室內(nèi)設(shè)計(jì)6 工業(yè)設(shè)計(jì)7 平面設(shè)計(jì)8 環(huán)境設(shè)計(jì)延伸閱讀常用機(jī)構(gòu)名稱和地址術(shù)語(yǔ)匯編索引

章節(jié)摘錄

插圖：能認(rèn)識(shí)到時(shí)尚和服飾之間的區(qū)別是很有益處的。并不是所有的服飾都流行，但是也許某些服飾更能作為某一共同年齡群體的職業(yè)及忠貞的象征。當(dāng)然，時(shí)尚并不僅僅限于衣服。有很多人認(rèn)為，那些按照流行元素著裝的人們的奇特行為和怪念頭是很膚淺的，他們對(duì)這種著裝行為往往持不贊成的態(tài)度，但是他們忘記了在繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)以及藝術(shù)的方方面面上都有時(shí)尚元素的存在。我確信，沒(méi)有專門的理論能解釋為什么一群人能共同地接受同一種類型的服飾，并且在這些服飾遠(yuǎn)未破舊之前僅僅因?yàn)橄矚g另一種而扔掉它們。事實(shí)上，一般而言，風(fēng)格的變換是來(lái)自偶然的，而不是有計(jì)劃的、經(jīng)過(guò)深思熟慮的。在西歐，直到19世紀(jì)中葉，服飾才趨向于發(fā)生相對(duì)緩慢的變化，經(jīng)過(guò)一點(diǎn)一點(diǎn)地修正，直到外形發(fā)生顯著的改變。像廣義上概括的那樣，這種變化的完成大約需要10年以上的時(shí)間。然而，在19世紀(jì)中葉以后，變化的速度加快了，并且這種變化在為了謀求利益和名譽(yù)的服裝設(shè)計(jì)者那里得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。在這一時(shí)期，時(shí)尚雜志激增，即使是服飾的細(xì)微變化也被記錄下來(lái)，這就意味著各種改變的新想法能夠被迅速地傳播出去。在這個(gè)世紀(jì)里，變化的步伐日益加快，以至于時(shí)髦的摩登派每隔一天就嘗試著變換新的著裝風(fēng)格。為什么時(shí)髦的人們?nèi)绱祟l繁地變換他們的服裝風(fēng)格呢？就如我已指出的那樣，許多作家都已盡可能詳細(xì)地闡述了這一問(wèn)題。托爾斯坦·凡勃倫（ThorstenVeblen）表述的想法很值得信任。他根據(jù)炫耀性消費(fèi)的觀念提出了“人們通過(guò)他們購(gòu)買的衣服來(lái)展示自己的財(cái)富和權(quán)利”這樣的論點(diǎn)：“端莊的衣服使人顯得高雅，這不僅因?yàn)樗鼉r(jià)格昂貴，而且還因?yàn)樗前惨莸南笳鳌Ｋ粌H顯示了穿戴者具有相當(dāng)大的購(gòu)買力，而且同時(shí)也證實(shí)了他們只在消費(fèi)而不從事生產(chǎn)?！痹谒磥?lái)，那些熱衷于權(quán)利的人在感覺(jué)到地位受到威脅時(shí)，就采用不起任何作用的、包含有昂貴材料及大量勞動(dòng)力的時(shí)尚元素，來(lái)試圖“模仿”優(yōu)越于自己的人。例如，在19世紀(jì)60年代，部分工人階級(jí)女性穿用帶襯的裙子就遭到了中高階級(jí)的詰難。用籠型襯架做成的寬大裙子很容易被工場(chǎng)的機(jī)器或馬車輪子卡住，從而造成不幸的結(jié)果。有趣的是，未婚女性在寬大的裙籠里能夠成功地掩蓋懷孕的事實(shí)，從而導(dǎo)致非法生育的泛濫，這也是一件恐怖的事情。

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