感性論

內(nèi)容概要

本書(shū)由“形象的力量”、“美的世界”、“表現(xiàn)的世界”和“表現(xiàn)的過(guò)程”等四章組成。通過(guò)這四章，我們要搞清楚人類經(jīng)驗(yàn)的特殊結(jié)構(gòu)和它的有限但又被開(kāi)放的方式。因此，我們要涉及一些理論。但是我們要把出現(xiàn)在這些理論中的概念和我們的經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)，即以能夠不斷返回我們經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)解釋這些概念。這就是我們的課題。優(yōu)秀的理論能夠促使我們反省那些比我們的經(jīng)驗(yàn)陳腐了的觀念；優(yōu)秀的理論還具有把我們引向更加開(kāi)放的世界的力量。為了深刻理解這一點(diǎn)，我們解讀文本，使其變換成能夠抵達(dá)我們經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言。我將盡可能以通俗易懂的語(yǔ)言接近文本。這也是我們必須嘗試的。這是因?yàn)橛蒙眢w來(lái)理解優(yōu)秀的理論或者在品味理論是否優(yōu)秀的時(shí)候，首先要把自己和他者的理論同化起來(lái)，或者嘗試著進(jìn)行模仿（simulation）。實(shí)際上我們從幼兒的時(shí)候起，就一直通過(guò)模仿父母和他人的語(yǔ)言和動(dòng)作，才長(zhǎng)成為現(xiàn)在的我們。我們無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，都接觸各種各樣的他者，學(xué)到各種各樣的他者表現(xiàn)。我們就是這樣變化或者進(jìn)化過(guò)來(lái)的。這種狀況，無(wú)論我們上了多大年紀(jì)都是不可改變的。    這樣說(shuō)來(lái)，本書(shū)的基本觀點(diǎn)已然明了，即“經(jīng)驗(yàn)是不斷根據(jù)和他者之間的關(guān)系而被更新著的”。后兩章之所以專論“表現(xiàn)”，就是因?yàn)槲覀円唧w考察經(jīng)驗(yàn)是如何根據(jù)表現(xiàn)以及表現(xiàn)媒體和表現(xiàn)技術(shù)的變化而發(fā)生變化的。

書(shū)籍目錄

序言  中文版序  第一章  形象的力量    序  形象——防不勝防的物    一  形象世界的現(xiàn)實(shí)性      （一）繪畫(huà)空間與現(xiàn)實(shí)空間——“錯(cuò)覺(jué)”之錯(cuò)覺(jué)      （二）現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)——為了改變?cè)u(píng)判的尺度      （三）不是人類創(chuàng)造形象，而是形象操縱著人類    二  形象的基本要素——測(cè)定基本要素的力量      （一）點(diǎn)      （二）線      （三）物與形象    三  形象的認(rèn)識(shí)論      （一）超越“形式”一“質(zhì)料”二元論的思考模式      （二）康德的形象論——關(guān)于認(rèn)識(shí)論的基本概念    四  形象世界——經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)      （一）空間與時(shí)間      （二）被構(gòu)成的知覺(jué)——形象和語(yǔ)言      （三）人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)  第二章  美的世界  序（一）美的范疇    序（二）理解美的前提    一  美      （一）“不伴隨關(guān)心的滿足”      （二）“不伴隨概念的普遍性”      （三）“不伴隨目的的合目的性”      （四）“不伴隨概念的必然性”    二  崇高      （一）現(xiàn)代的“崇高論”      （二）康德的崇高論      （三）康德與現(xiàn)代“崇高論”    三  滑稽      （一）滑稽的一般性定義      （二）滑稽的分類  第三章  表現(xiàn)的世界    一  現(xiàn)代“超越論的感性論”      （一）超越論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向      （二）現(xiàn)代感性論的課題    二  “藝術(shù)家．形而上學(xué)”      （二）打破偶像      （二）因果律的解體      （三）尼采的新思想及其存在的問(wèn)題    三  “藝術(shù)活動(dòng)的根源”      （一）意欲和能力      （二）現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言——兩種先人觀  　?。ㄈ┧囆g(shù)表現(xiàn)的特性第四章　表現(xiàn)的過(guò)程后記譯后記所收論文出處一覽插圖一覽參考文獻(xiàn)術(shù)語(yǔ)、人名索引

章節(jié)摘錄

第一章 形象的力量序形象——防不勝防的物所謂形象（image），就是“有形的諸多現(xiàn)象”，是“不斷改頭換面，漸次出現(xiàn)在我們面前，防不勝防的各種物”。它們包圍著我們，伴隨著我們的行動(dòng)，不斷改頭換面。只要我們一息尚存，就絕對(duì)不能逃離形象，無(wú)論我們身處何地，它都在周圍凝視著我們。即使在我們閉上眼睛的時(shí)候，它也會(huì)以記憶、夢(mèng)甚至幻覺(jué)的形式出現(xiàn)，無(wú)法抗拒。我們是形象內(nèi)的存在，是被封閉在形象內(nèi)的存在。形象不是我們能夠自由支配、自由驅(qū)使的，也不是以我們的好惡所取舍的。即使我們按照自己的意志改變了形象，它也會(huì)以被改變了的姿勢(shì)，重新把我們包圍起來(lái)。譬如，為了從意識(shí)中排除一個(gè)闖入眼中的形象，我們可以設(shè)置一個(gè)壁障，使其看不見(jiàn)。但是，這時(shí)“壁障”作為一個(gè)新的形象卻代替原來(lái)的形象出現(xiàn)在我們面前。可見(jiàn)，我們暴露在形象之下的狀態(tài)沒(méi)有絲毫改變。我們還要先理解一點(diǎn)：形象不等于“物”。我們可以設(shè)想，在隔著玻璃可以從里向外或從外向里看的時(shí)候，擁有身體的這個(gè)“物”和那個(gè)被稱為物體的“物”都不能夠穿過(guò)玻璃這個(gè)“物”。所以，玻璃這一物體，能夠把我這個(gè)作為物質(zhì)的身體存在與外部的物隔離開(kāi)來(lái)加以保護(hù)。形象卻不是如此，因?yàn)樾蜗罂梢暂p易穿過(guò)玻璃，向著我們撲面而來(lái)。反而言之，是我們的目光穿過(guò)了玻璃。目光和形象、物質(zhì)的身體和物，它們以另一種方式結(jié)成聯(lián)盟。所以我們可以隔著玻璃窺視屋子里面。對(duì)于目光和形象的關(guān)系，玻璃近乎無(wú)能為力，所以需要另一種遮蔽物（比如，窗簾）。從這一點(diǎn)可以看出，玻璃是一種特殊的物。它對(duì)形象幾乎是無(wú)抵抗的，并且還可以反射形象，使其增幅或減幅。然而，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)物不等于形象的同時(shí)，也是在強(qiáng)調(diào)著作為物理身體存在的“我”和“作為目光的我”的不同。成為目光的我，把意識(shí)指向形象；暴露在目光下的我，是被觀看的我，是被形象化了的我。玻璃就是這種既能允許目光通過(guò)，又可以使其發(fā)揮反射作用的物。理解形象的特性，對(duì)于“感性論”（美學(xué)）以及理解藝術(shù)（art）的意義是十分重要的。如是觀之，“形象”（image）不能還原為“物”。但是，似乎反之亦然：“物”，實(shí)際上就是“形象”。我們作為感性的存在、作為擁有身體的存在，如果不離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)與“物”相關(guān)聯(lián)的話，“物”總是與我們相對(duì)作為“形象”而出現(xiàn)。譬如，我摔掉一個(gè)“物”，把它破壞成粉末，這時(shí)出現(xiàn)在我們面前的雖然不是原來(lái)的“物”，但也是由其改變而來(lái)的粉末的現(xiàn)象。它依然是一個(gè)個(gè)“有形的現(xiàn)象”，也就是諸多“形象”。無(wú)論我們把這些粉末怎么樣加以精密的科學(xué)分析，它每次都是作為形象（具有形狀的物）出現(xiàn)。形象的對(duì)面一無(wú)所有，有的只是思辨?，F(xiàn)在科學(xué)上的微觀研究，想要知道或是讓別人知道這一研究正確與否，也要把研究的結(jié)果改變成形象，讓人們“看得見(jiàn)”。實(shí)際上科學(xué)家就是這樣做的。比如，量子力學(xué)、遺傳基因科學(xué)等，這些理論“假說(shuō)”，只有在作為一個(gè)形象被“眼見(jiàn)為實(shí)”——在人的感性身體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)得到確認(rèn)之后，其“正確性”才能得到證明。

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《感性論:為了被開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)理論》由商務(wù)印書(shū)館出版。

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