思辨的張力

前言

本書(shū)初版于1992年，在1998年重印過(guò)一次，也早已脫銷(xiāo)了。說(shuō)起初版，我還要再次感謝湖南教育出版社的龍育群先生，是他在那個(gè)學(xué)術(shù)著作出版極為艱難的時(shí)期，毅然決定出版這本沒(méi)有幾個(gè)人讀得懂、注定要賠的書(shū)，不僅不要作者墊付出版費(fèi)用或承擔(dān)發(fā)行，而且還給稿費(fèi)。中國(guó)出版界若沒(méi)有這樣一些脊梁在頂著，大批的書(shū)稿都得藏之名山了。幸好，書(shū)出來(lái)之后，反響還不錯(cuò)，印數(shù)雖然不大，但在學(xué)術(shù)界已得到承認(rèn)。多年來(lái)，有無(wú)數(shù)相識(shí)和不相識(shí)的朋友向我要或買(mǎi)這本書(shū)，沒(méi)有斷過(guò)。這次承蒙商務(wù)印書(shū)館惠然再版，也算是對(duì)學(xué)界朋友們有了一個(gè)交代，我慶幸自己遇上了一個(gè)終于能夠安安靜靜地“坐冷板凳”的時(shí)代。這次再版作了一些修訂，除了改正了個(gè)別字句和印刷上的錯(cuò)誤外，主要是恢復(fù)了在本書(shū)初稿中本來(lái)就有，但在定稿時(shí)被刪去了的部分。刪去的原因，是由于當(dāng)時(shí)將初稿送給楊祖陶先生審閱時(shí)，他擔(dān)心會(huì)因?yàn)槠^(guò)于龐大而影響出版，建議我盡量壓縮一下。這在當(dāng)時(shí)那種不景氣的出版環(huán)境下是不得不考慮的。這些被刪除了的材料主要有兩部分。一部分是第一章的第三節(jié)，即關(guān)于中西辯證法的比較的部分，這部分的分量比較大，約有近三萬(wàn)字，后來(lái)我從這些材料中整理出兩篇文章，即《論中國(guó)哲學(xué)中的反語(yǔ)言學(xué)傾向》和《論中西辯證法的生存論差異》，分別發(fā)表在《中州學(xué)刊》1992年第2期和《江海學(xué)刊》1994．年第3期上。

內(nèi)容概要

　　作者立足于一個(gè)全新的視角，對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行了歷史淵源的追溯和邏輯結(jié)構(gòu)的分析，指出它由兩個(gè)不可分割的本質(zhì)要素構(gòu)成，即作為內(nèi)在動(dòng)力的自否定的努斯精神和作為反思形式的邏各斯精神。通過(guò)與中國(guó)哲學(xué)的比較，《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》深入分析了黑格爾哲學(xué)中這兩大精神的運(yùn)作方式及相互關(guān)系，闡明了由此形成的黑格爾哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的體系特征，展示了黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和差異，是對(duì)黑格爾辯證法的一個(gè)具有開(kāi)拓性的研究成果。

作者簡(jiǎn)介

鄧曉芒，男，l948年4月生，湖南長(zhǎng)沙人，早年當(dāng)過(guò)插隊(duì)知青和搬運(yùn)工。1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)吏研究生，師從陳修齋、楊祖陶先生，1982年留校任教，1989年任教授，現(xiàn)為武大哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)學(xué)科帶頭人，《德國(guó)哲學(xué)》主編。在德國(guó)古典哲學(xué)的翻譯和研究上成就斐然，并積極介入中西比較和文化批判，創(chuàng)立了“新實(shí)踐美學(xué)”和“新批判主義”，在學(xué)術(shù)界和思想界獨(dú)樹(shù)一幟。

書(shū)籍目錄

再版前言序?qū)а缘谝徽?黑格爾辯證法的兩個(gè)起源第一節(jié) 語(yǔ)言學(xué)的起源一、語(yǔ)言的追尋二、哲學(xué)語(yǔ)言的建立三、語(yǔ)言之成為真理第二節(jié) 生存論的起源一、生存的突圍二、生存與環(huán)境三、生存目的論——善第三節(jié) 從中、西古代辯證法的比較看黑格爾辯證法起源的特征一、生存論上的差異二、語(yǔ)言學(xué)上的差異第二章 黑格爾哲學(xué)的辯證開(kāi)端第一節(jié) 析《邏輯學(xué)》的開(kāi)端一、怎樣確定邏輯學(xué)的開(kāi)端?二、邏輯學(xué)怎樣開(kāi)端?三、作為開(kāi)端的終結(jié)第二節(jié) 析《精神現(xiàn)象學(xué)》的開(kāi)端一、《精神現(xiàn)象學(xué)》開(kāi)端的歷史辯護(hù)二、《精神現(xiàn)象學(xué)》怎樣開(kāi)端?三、為什么說(shuō)《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密?第三節(jié) 《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》的方法之比較一、間接性與直接性二、“懷疑之路”與“真理之路三、語(yǔ)言學(xué)的杠桿與生存論的杠桿第三章 黑格爾辯證法的靈魂——否定第一節(jié) 否定與肯定一、黑格爾“否定”概念的文化背景二、否定之否定三、否定與目的性第二節(jié) 否定與主體性一、否定作為自我意識(shí)二、否定作為自由三、否定作為理性及其異化第三節(jié) “否定”在黑格爾辯證法中的地位一、否定作為飛躍二、否定作為矛盾三、否定作為概念發(fā)展的圓圈第四章 黑格爾辯證法的形式——反思第一節(jié) “反思”概念的內(nèi)涵一、黑格爾“反思”概念的文化背景二、反思的一般含義三、黑格爾“反思”的特殊含義：“對(duì)反思的點(diǎn)第二節(jié) 反思與理性一、反思作為知性二、反思作為否定的理性三、反思作為肯定的理性第三節(jié) 反思的邏輯功能一、反思與顛倒二、反思與必然性三、反思與綜合第五章 黑格爾辯證法作為邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論的統(tǒng)第一節(jié) 黑格爾的辯證邏輯一、辯證邏輯與形式邏輯二、辯證邏輯與體驗(yàn)三、辯證邏輯與認(rèn)識(shí)論的一致第二節(jié) 黑格爾的辯證認(rèn)識(shí)論一、辯證理性的含義二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展1．生命2．真3．善三、辯證認(rèn)識(shí)論與本體論的一致：論黑格爾思維和存在同一的學(xué)說(shuō)1．存在是思維2．思維可以認(rèn)識(shí)存在3．思維產(chǎn)生存在第三節(jié) 黑格爾的辯證本體論一、實(shí)體作為本體的根據(jù)二、主體作為本體的生成三、辯證本體論與邏輯學(xué)一致1．自由和必然2．現(xiàn)實(shí)的與合理的3．歷史的與邏輯的結(jié)論參考文獻(xiàn)目錄后記

章節(jié)摘錄

黑格爾還提到了另一種可能的意見(jiàn)，即要求從“事實(shí)”（diesa-che，中譯本作“事情”）開(kāi)始。根據(jù)上述同樣的理由，他也駁斥了這種一開(kāi)始就想把握住具體范疇（事實(shí)）的幻想。除此之外，黑格爾更為重視的是費(fèi)希特的做法，即把“自我”作為開(kāi)端。他看出，費(fèi)希特的這一要求實(shí)際上是出自經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的直接性要求，即“我”在我的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中是最直接的。但他認(rèn)為，這種經(jīng)驗(yàn)意識(shí)只有經(jīng)過(guò)加工，揚(yáng)棄和凈化掉它的個(gè)別性和具體性，才能上升到純粹知識(shí)或客觀(guān)知識(shí)一…一這正是他自己在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所做的工作。在一定意義上，黑格爾的“純有”也正是一個(gè)普遍自我（因?yàn)橛斜旧硎侵骺陀^(guān)自在的同一，既是對(duì)象的有，也是自我的有），但他認(rèn)為以自我作開(kāi)端有可能引起一種誤解，即把這個(gè)最抽象的普遍自我習(xí)慣性地看作個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的自我（順便說(shuō)說(shuō)，這一理由是不充分的，因?yàn)槿缢约撼姓J(rèn)的，“有”本身也可能，而且實(shí)際上已被誤解為具體“存在著的東西”、“實(shí)存”）；此外，普遍自我本身固然是夠抽象的，它表達(dá)的是“純知”，但與“純有”比起來(lái)仍然“是一個(gè)具體物，一個(gè)自身包含著各種規(guī)定的東西”①。通過(guò)這樣一些討論，黑格爾牢牢地確立了：開(kāi)端只能是有，而不是其他什么。這甚至是“開(kāi)端本身的本性”②。但這并不是說(shuō)，他這時(shí)就已經(jīng)給自己擇取有作為開(kāi)端提供了完備的根據(jù)了。在他看來(lái)，要真正辨明其根據(jù)，并不是事先就可以完全做到的，還有待于事情的進(jìn)一步發(fā)展，甚至有待于整個(gè)邏輯學(xué)體系的完成。

后記

自從1971年春天，我開(kāi)始在昏暗的煤油燈下啃起了賀麟先生譯的黑格爾《小邏輯》，到今天已有整整二十年了。人們也許很難想象，一百多年前這位西方哲人的思想，曾給了窮鄉(xiāng)僻壤中一個(gè)挑燈夜讀的學(xué)子以怎樣的啟迪和慰藉。當(dāng)初，我是為了給閱讀馬克思《資本論》作準(zhǔn)備，才決心去啃這個(gè)硬核桃的，我相信列寧所說(shuō)的：“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章?！倍诤诟駹枴敖^對(duì)精神”的王國(guó)里漫游過(guò)后，雖然我并沒(méi)有像老黑格爾所期望的那樣，發(fā)現(xiàn)一位玩弄“理性的狡計(jì)”的上帝，但卻真實(shí)體驗(yàn)到了人類(lèi)普遍精神的思想活動(dòng)那滲透到每個(gè)人內(nèi)心的巨大力量，即理性的力量。面對(duì)當(dāng)時(shí)光怪陸離的非理性的現(xiàn)實(shí)，這股力量鼓勵(lì)我向一個(gè)合理的世界不斷探尋，并堅(jiān)信這個(gè)合理世界超越于有限性之上的存在。1979年，我考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)史的碩士學(xué)位。在這里，我學(xué)到了不少東西，更感到了自己的淺陋。中、外哲學(xué)史教研室聯(lián)合開(kāi)設(shè)的“哲學(xué)史方法論”課特別使我受益匪淺，激起了我學(xué)習(xí)、研究馬克思主義方法論的極大興趣。畢業(yè)留校后，我自己也參與了這門(mén)課程的教學(xué)。自那以來(lái)，辯證法和方法論的問(wèn)題始終是我關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。在學(xué)習(xí)期間和后來(lái)的日常業(yè)務(wù)聯(lián)系和交往中，我得以經(jīng)常與我的導(dǎo)師陳修齋、楊祖陶先生以及蕭蓑父先生在一起討論問(wèn)題，有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)前輩們的諄諄教導(dǎo)。

編輯推薦

《思辨的張力:黑格爾辯證法新探》作者立足于一個(gè)全新的視角，對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行了歷史淵源的追溯和邏輯結(jié)構(gòu)的分析，指出它由兩個(gè)不可分割的本質(zhì)要素構(gòu)成，即作為內(nèi)在動(dòng)力的自否定的努斯精神和作為反思形式的邏各斯精神。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    思辨的張力 PDF格式下載

---