長(zhǎng)安學(xué)術(shù)（第2輯）

內(nèi)容概要

　　《長(zhǎng)安學(xué)術(shù)（第2輯）》探討長(zhǎng)安文化與中古文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)文化的全面研究，是長(zhǎng)安學(xué)人和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的精誠(chéng)之作，形成了以文學(xué)研究為本體，文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)相互交叉融合的研究理念，注重文獻(xiàn)以固其根本，探究文藝以顯其特質(zhì)，方言文化以求其通融。

作者簡(jiǎn)介

陜西師范大學(xué)文學(xué)院編

書(shū)籍目錄

[漢唐文學(xué)研究專(zhuān)題]
　程世和：代天子立言：司馬相如文本的精神解讀
　張新科：“史記學(xué)”論綱(節(jié)選)
　孫尚勇：論漢《安世房中歌》的性質(zhì)和功用
　李 昊：由《焦氏易林》語(yǔ)言特征新論作者
　顧國(guó)柱 丁玉娜：王褒卒年、籍貫考論
　聶濟(jì)冬：社會(huì)文化風(fēng)尚與中唐愛(ài)情傳奇模式
　黎 羌：唐五代邊塞詩(shī)詞與敦煌曲子詞研究
　景遐東：唐代文人漫游江南之風(fēng)及其影響
　李 浩 王書(shū)艷：被遮蔽的幽境：唐代園林詩(shī)初探
　劉銀昌：唐詩(shī)中的術(shù)數(shù)占卜民俗事象
　任競(jìng)澤：唐人宮詞研究
　魏耕原：高適詩(shī)論發(fā)微
　楊 玲：柳宗元對(duì)《楚辭》的接受　
　一一兼論古典詩(shī)文中漁父意象的形成
　郝潤(rùn)華：堅(jiān)守名家，取法乎上
　一一試論李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)唐詩(shī)的態(tài)度
[陜西民俗文化研究]
　趙逵夫：隴東、陜西的牛文化、乞巧風(fēng)俗與“牛女”傳說(shuō)
　傅功振：炎黃文化與黃帝精神
　李西建：論陜北秧歌中的藝術(shù)學(xué)要素
　[韓]閔惠蘭：黃河文化區(qū)春節(jié)民間表演活動(dòng)的歷史文化背景及其傳承符號(hào)
　一一以八大角秧歌及西虢社火為例
　[韓]安東煥：淺談2008年清明節(jié)堯山圣母廟會(huì)
　傅功振：關(guān)中民俗文化與文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的理論思考
[中國(guó)詩(shī)學(xué)研究]
　劉懷榮：中國(guó)詩(shī)學(xué)整體觀論略
　祁 偉：論禪宗山居詩(shī)的性質(zhì)、特點(diǎn)、表述意圖及創(chuàng)作緣起
[其他]
　武振玉：兩周金文中的“奉事”類(lèi)動(dòng)詞
　陸 林：金圣嘆佚文、佚詩(shī)?佚聯(lián)新考
稿約

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：第二，“史記學(xué)”與史學(xué)理論的關(guān)系。中國(guó)古代的史學(xué)理論，由最初的片言只語(yǔ)逐漸發(fā)展為系統(tǒng)化的著作，并對(duì)史學(xué)著作編纂起指導(dǎo)作用。不同的時(shí)代，不同的人，對(duì)歷史的功能、特點(diǎn)等有不同的認(rèn)識(shí)。無(wú)數(shù)理論家的著作，對(duì)于推動(dòng)史學(xué)理論和史學(xué)實(shí)踐的發(fā)展起了積極作用?！笆酚泴W(xué)”的發(fā)展，也離不開(kāi)這些理論。實(shí)際上，司馬遷既是歷史著作之編纂者，也是史學(xué)理論的提出者，對(duì)史學(xué)有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在《十二諸侯年表序》、《太史公自序》等篇目中，在中國(guó)古代史學(xué)理論史上具有重要意義。第三，史學(xué)內(nèi)部的各種學(xué)科，對(duì)“史記學(xué)”也有重要作用。史學(xué)作為一個(gè)大的門(mén)類(lèi)，其中有許多分支學(xué)科，如史料學(xué)、歷史編纂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)、考據(jù)學(xué)等，這些學(xué)科各有其獨(dú)特的理論體系和研究方法?！笆酚泴W(xué)”的發(fā)展離不開(kāi)這些學(xué)科的發(fā)展。同樣，“史記學(xué)”的發(fā)展也會(huì)對(duì)這些學(xué)科起積極作用。如對(duì)《史記》文本的考訂，必須借助文獻(xiàn)學(xué)、校勘學(xué)、考據(jù)學(xué)等方面的力量，以便正本清源，還其本來(lái)面目；《史記》版本，從漢以來(lái)經(jīng)歷了各種各樣的變化，搞清每一版本的來(lái)龍去脈，離不了版本學(xué)、目錄學(xué)等；考古學(xué)的發(fā)展，對(duì)《史記》研究也起了重要作用。2.史記學(xué)與哲學(xué)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維最一般規(guī)律的概括，它的理論、觀點(diǎn)對(duì)其他學(xué)科都具有普遍的指導(dǎo)意義?！笆酚泴W(xué)”與哲學(xué)的關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，《史記》本身是一部哲學(xué)意義上的史書(shū)。司馬遷的《史記》，要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，與先秦諸子百家一樣，具有哲學(xué)意義。再看《自序》所言：“太史公日：先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！薄蹲孕颉酚盅浴柏蕝f(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，這些話語(yǔ)中明顯表露《史記》創(chuàng)作的哲學(xué)意蘊(yùn)。第二，從漢代學(xué)術(shù)發(fā)展情況來(lái)看?！稘h書(shū)·藝文志》將《史記》列入“六藝類(lèi)”的“春秋”名下，實(shí)際上就是六經(jīng)的學(xué)說(shuō)之類(lèi)。經(jīng)學(xué)是漢代哲學(xué)最集中的體現(xiàn)。這說(shuō)明，史學(xué)本身在當(dāng)時(shí)就沒(méi)有獨(dú)立的地位，從屬于經(jīng)學(xué)。研究《史記》不能不注意這種思想傾向。再?gòu)恼麄€(gè)漢代哲學(xué)思潮來(lái)看，“天人關(guān)系”貫穿始終，司馬遷是處在漢代哲學(xué)潮流之中的重要人物，《史記》是具有哲學(xué)意義的史書(shū)。

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