禮不遠(yuǎn)人

內(nèi)容概要

　　歷史上的事情，古人的生活，很多時(shí)候并非今人憑借當(dāng)代的理念與場(chǎng)景所能體會(huì)的。作者以情景與情理為視角，回歸歷史場(chǎng)景，還原社會(huì)風(fēng)貌，從吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮和喪禮五個(gè)方面解讀明清京師禮制文化，及其對(duì)人們生活模式、民族精神文化的影響。在講述中，作者結(jié)合具體生動(dòng)的實(shí)例，把禮制內(nèi)容和自己的見(jiàn)解融入其中，分析入情入理，敘述趣味盎然。閱讀《禮不遠(yuǎn)人：走近明清京師禮制文化》，不僅可以獲取知識(shí)，澄清許多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，更會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化增添幾分感悟。

作者簡(jiǎn)介

李寶臣，北京市社會(huì)科學(xué)院研究員。1982年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。主要從事明清史研究工作，側(cè)重于明清政治制度史、禮制制度史、北京史以及京師文化。主要著作有《北京城市生活史》(明代部分)、《文化沖擊中的制度慣性》、《明代北京城市發(fā)展史》(即出)，論文有《大順用兵北京試論》、《西學(xué)東漸與明代社會(huì)特征》、《禮法社會(huì)的政治秩序》、《制度比皇帝更重要》等。

書(shū)籍目錄

解題絮語(yǔ)第一章  情景與情理——體悟明清京師文化的關(guān)鍵一  “第四堵墻”理論與舊日戲園情景——關(guān)于情景解題的舉證一／2“第四堵墻”理論茶園世象及其他中國(guó)傳統(tǒng)戲劇表演的特點(diǎn)：以京劇為例“第四堵墻”理論與傳統(tǒng)戲曲表演模式格格不入二  男旦的女人氣與同性戀——關(guān)于情景解題的舉證二／15女人氣：男旦必備的條件同性戀：個(gè)人生活方式的選擇藝術(shù)追求和人格的關(guān)系三  男旦的由來(lái)與男旦藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)——關(guān)于情景解題的舉證三／23婦女禮教約束時(shí)代并不禁止女性演員登臺(tái)官場(chǎng)紀(jì)律的變革成就了男旦事業(yè)男旦的優(yōu)勢(shì)四  皇族與正黃旗雙保險(xiǎn)的紕漏——關(guān)于情理解題的舉證一／35烤肉生意何必牽扯皇族皇族大都與正黃旗無(wú)緣五  紅樓“茄鲞”的美食玩笑——關(guān)于隋理解題的舉證二／41六  秦可卿搭上廢太子允扔之女——關(guān)于情理解題的舉證三／45秦可卿懸案的前提允初及其諸子女情形清代皇子、宗室王公納妾與生育登記制度投資廢太子私生女的價(jià)值與風(fēng)險(xiǎn)廢太子的女兒需要出宮避難嗎曹雪芹筆下的賈珍其人第二章  吉禮——敬天法祖的庇佑情結(jié)一  吉禮的類(lèi)別、日期與意義／60大祀及其日期中祀與小祀祭祀的意義二  天壇與祭天程序／68北京天壇的創(chuàng)建與形制清乾隆擴(kuò)建圜丘的尺寸問(wèn)題圜丘祭天儀式的程序樂(lè)舞與神樂(lè)署的功能三  祭天——皇帝的專(zhuān)利：胤稹代父祭天透露的傳位信息／79撫遠(yuǎn)出征：允褪并非父皇屬意的儲(chǔ)位人選代父祭天：傳遞了儲(chǔ)位人選的信息四  明清兩朝北京其他主要國(guó)家壇廟的歷史淵源／85地壇朝日壇夕月壇社稷壇山川壇先農(nóng)壇太廟帝王廟文廟漢壽亭侯廟堂子第三章  嘉禮——皇權(quán)的鋪張與人生的慶典一  皇帝登基、大朝與日常召見(jiàn)的禮儀／99理解明清嘉禮的立足點(diǎn)莊嚴(yán)肅穆的皇帝登基儀大朝儀：皇朝最隆重的典禮清裝劇山呼萬(wàn)歲的泛濫常朝中的御門(mén)聽(tīng)政清朝皇帝召見(jiàn)官員二  清代上層服飾禮儀／121侍衛(wèi)的黃馬褂與恩賞的黃馬褂清朝皇帝與官員的服裝清代命婦的官服與便衣三  清代婚禮的時(shí)間與程序／130兩性結(jié)合的最佳時(shí)刻——昏結(jié)婚的一般程序洞房花燭與新婚三日無(wú)大小四  婦女歷史地位?纏足·包辦婚姻／143婦女歷史地位的變遷纏足禮教意義與婚姻穩(wěn)定功能早婚包辦習(xí)慣形成的生理原因與人口再生產(chǎn)早婚多育習(xí)慣與清代中期以后的人口過(guò)剩門(mén)當(dāng)戶對(duì)：包辦婚姻遵循的一般原則五  喜棚婚宴／154食物經(jīng)常性短缺鑄成吃喝歡慶的禮儀習(xí)慣四合房支棚待客人情份往的禮金婚宴餐桌與座次宴席規(guī)格“滿漢全席”與廚藝進(jìn)化會(huì)館與飯莊的婚宴六  明清皇室婚儀／171清代皇帝大婚儀明清后妃與宮女遴選的方式皇帝與嬪妃生活的召幸制與遞膳牌皇子與宗室王公的結(jié)婚儀式公主下嫁第四章  賓禮——外交與社交的禮儀規(guī)范一  跪拜引發(fā)的中西禮儀沖突／194傳教士與中西交往英使來(lái)華與跪拜禮儀之爭(zhēng)從跪拜到鞠躬二  名號(hào)稱(chēng)謂習(xí)慣／205名號(hào)稱(chēng)謂的一般規(guī)矩旗人稱(chēng)謂習(xí)慣三  清代王公封爵世職等級(jí)與官員品級(jí)及官職名稱(chēng)／210王公封爵世職等級(jí)官員品級(jí)與出身官職的名稱(chēng)與別稱(chēng)四  清代社會(huì)上層迎送客人的規(guī)矩／218四合房住宅模式與接待來(lái)客的規(guī)矩朝廷官員如何迎送客人外省地方官員相見(jiàn)禮節(jié)公私聚會(huì)的座次禮儀交換的權(quán)利維護(hù)與禮儀習(xí)慣的形成五  清代官員的交通工具／226京城官員出行為何多騎馬乘車(chē)車(chē)轎裝飾等級(jí)官員車(chē)轎路遇避讓規(guī)定與道路右行習(xí)慣六  從宮中到普通旗人人家的各式旗禮／231男子禮女子禮旗人在茶館等場(chǎng)合為何不行旗禮第五章  軍禮——耀武揚(yáng)威的軍事禮典一  皇帝閱兵儀式／236二  朝廷命將出征儀式／238三  城墻馬面與城門(mén)甕城的軍事功能／241四  日食與救日伐鼓／243第六章  兇禮——逝者的榮哀生者的團(tuán)聚一  五服制度兼談秦可卿喪禮的疑問(wèn)／247五服制度秦可卿喪禮中的疑問(wèn)二  喪禮的一般程序／252清代皇帝喪禮民間喪禮三  點(diǎn)主儀式與用杠的等級(jí)限制／259點(diǎn)主儀式用杠的等級(jí)限制四  清代官員喪禮中的恩典／264朝廷賜奠與所謂“跪像”問(wèn)題賜陀羅經(jīng)被：皇帝對(duì)重臣的臨終關(guān)懷賜謚：易名之典后記

章節(jié)摘錄

清代皇子、宗室王公納妾與生育登記制度清代宗室生育政策向來(lái)鼓勵(lì)多妻多育，對(duì)于王公別室所居的妾媵所生的子女，只要納妾時(shí)登記，生育子女及時(shí)申報(bào)，一律給予承認(rèn)。不過(guò)，嚴(yán)禁在民間買(mǎi)女為妾，制度規(guī)定：“親王至奉恩輔國(guó)公有私買(mǎi)民女為妾者，革爵。”納妾只能在本人管轄的包衣莊頭之家的范圍內(nèi)挑選，由本旗參領(lǐng)、佐領(lǐng)稽察。所納之妾生有子女，必須立即將母家姓氏鈐用關(guān)防圖記，三日之內(nèi)呈報(bào)宗人府備案，逾期將永遠(yuǎn)喪失作為皇族的資格。相比之下，皇族人口的生存記錄是最全的?；适页姓J(rèn)王公別室蓄妾所生的子女，并不等于這些子女都享受同等的待遇。同父異母的兄弟姐妹之間的待遇存在巨大差別，取決于生母的名分等級(jí)，而生母名分等級(jí)則與當(dāng)初人府的方式密切相關(guān)?！洞笄鍟?huì)典》記載得非常清楚，以親王為例，先看兒子的狀況，嫡長(zhǎng)子襲爵，如果是世襲罔替（即俗稱(chēng)的鐵帽子王）的襲本爵，非世襲罔替的降一級(jí)襲郡王，其他的兒子要到二十歲，經(jīng)過(guò)宗人府提請(qǐng)皇上批準(zhǔn)，參加考封。考封又稱(chēng)推封，即將皇上的恩典推及到小宗子孫身上。親王福晉的馀子封不入八分輔國(guó)公，側(cè)福晉子封二等鎮(zhèn)國(guó)將軍，別室所居妾媵子封三等輔國(guó)將軍。同樣都是親王的兒子，福晉馀子比側(cè)福晉子高出兩級(jí)，比妾媵子高出六級(jí)；側(cè)福晉子比妾媵子高出四級(jí)。再看女兒的狀況，親王福晉所生，出嫁時(shí)封郡主，品級(jí)與郡王福晉同；側(cè)福晉所生，出嫁時(shí)降兩等封郡君，品級(jí)與貝子夫人同；妾媵所生，則不授封，籠稱(chēng)“宗女”。顯然，福晉、側(cè)福晉之女的待遇優(yōu)厚，甚至超過(guò)同胞兄弟，不過(guò)，這樣的隆遇是一次性的，并不能惠及她們的后代，只表明天潢貴胄宗女的尊貴。待遇相差較大的是妾媵子女，女兒不能像兒子那樣獲得封號(hào)。爵位一經(jīng)確立，相應(yīng)的待遇也就形成。貴為親王的嫡出馀子不過(guò)僅能得封為不入八分輔國(guó)公，去其父的爵位已差七級(jí)。以年收入為例，親王年俸一萬(wàn)兩，輔國(guó)公僅五百兩，兩者之間相差二十倍。血緣是區(qū)分皇族與非皇族的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)劃定了皇族的界限和享受特殊利益的權(quán)利。但是，族內(nèi)個(gè)人等級(jí)相去懸殊，則由父親的爵秩與生母的名分決定。宗人府專(zhuān)管皇族事務(wù)，在宗室名分管理上，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)所謂流落民間或私生的子女事后認(rèn)祖歸宗的事情。這是朝廷對(duì)親王、郡王、貝勒、貝子、奉恩鎮(zhèn)國(guó)公和輔國(guó)公等高級(jí)封爵納妾與生育的要求。宗室王公住在皇宮之外，擁有自己的府邸自成天地，相對(duì)于住在皇宮之內(nèi)的皇子來(lái)說(shuō)，在民間納妾的可能性要大些，不過(guò)要冒被革爵的風(fēng)險(xiǎn)。革爵就意味著被掃地出門(mén)，清朝王公的府第、莊田等一向是隨爵的，喪失了爵位也就失去了相關(guān)等級(jí)的待遇?；首釉诜饩舴指郧?，群居于皇宮之內(nèi)的阿哥所，所受的限制更多，生活的主要內(nèi)容是讀書(shū)、學(xué)習(xí)滿語(yǔ)與練習(xí)騎射，同時(shí)訓(xùn)練規(guī)矩?；侍拥纳矸菔腔首尤后w中最特殊的，關(guān)系到皇權(quán)繼承延續(xù)，必然受到禮遇與無(wú)微不至的照看，同時(shí)，監(jiān)管教育也更為嚴(yán)密細(xì)致。且不說(shuō)允扔被廢以后失去自由，就是在太子位上的時(shí)候，也不可能擁有尋常人的自由。時(shí)下微服私訪之類(lèi)的影視文學(xué)作品鋪天蓋地，以至人們大都認(rèn)為作為太子能輕易地到處尋歡作樂(lè)。不要忘記，太子一直住在宮中，一天到晚處在人群包圍之中，其中不乏康熙皇帝簡(jiǎn)派的人。因而，太子若想干些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，遠(yuǎn)比一般紈绔子弟難得多。長(zhǎng)在深宮的皇子并沒(méi)有尋常富家子弟的自由，他們從一降生就被繁密的禮制包圍起來(lái)，得到優(yōu)厚待遇與關(guān)懷備至的同時(shí)，也付出了個(gè)人應(yīng)有的親情與自由的代價(jià)。世界上，絕對(duì)沒(méi)有只享受制度利益，而不受制度約束的事。道德規(guī)矩本來(lái)就是為貴族設(shè)置的。如果貴族經(jīng)常扮演的都是我行我素的紈绔子弟與惟我獨(dú)尊的“山大王”的雙料角色，恐怕朝廷將無(wú)一日安寧，皇朝統(tǒng)治也無(wú)法繼續(xù)下去。無(wú)論中外，只要是貴族就肩負(fù)著為社會(huì)做出表率的責(zé)任。嚴(yán)密制度監(jiān)管下的宮內(nèi)生活環(huán)境，以及伴隨的懲罰警示，注定皇太子不太可能發(fā)生宮外留情生育子女的問(wèn)題。即使退一萬(wàn)步說(shuō)，各種機(jī)緣巧合湊在一起，太子在被廢之前已經(jīng)有了私生女，她也徹底喪失了進(jìn)入皇族的可能：如果公開(kāi)，驚動(dòng)官府，將對(duì)太子產(chǎn)生極大不利，加重他的罪責(zé)；私生女難免沒(méi)入官籍，乃至走向滅亡，弄得兩敗俱傷。私生子女既是法律問(wèn)題，同時(shí)又是道德問(wèn)題。中國(guó)古代法律不禁止一夫多妻，只要男子肯承認(rèn)與之相戀的女子，又經(jīng)家族認(rèn)可，兩人私生的子女大都可以成為父族成員。然而決不能以這樣的可能性，套用在皇族身上，皇族納妾與生育的政策是最特殊的，決無(wú)事后追認(rèn)的可能。古代私生子現(xiàn)象更多的是道德禮教造成的，無(wú)論男女都可能為了禮教名節(jié)與家庭利益犧牲自己的骨肉，溺嬰或棄嬰在所難免。上流社會(huì)之所以十分重視男女結(jié)合的程序性與公開(kāi)性，在于對(duì)女子身份的確認(rèn)，防止非血緣子女混入本族。在親子鑒定科學(xué)手段產(chǎn)生以前，對(duì)女子的行為與生育進(jìn)行全程監(jiān)管，也許是最可靠的保障方法了?；首迦丝诠芾碓谶@方面走到了極致。中國(guó)人血緣意識(shí)濃厚，十分關(guān)注社會(huì)私生子現(xiàn)象，愿意在血緣加政治災(zāi)難的故事中，展現(xiàn)世態(tài)炎涼、人情冷暖、道德高下以及婦女禮教等情結(jié)。事關(guān)皇室政治傳聞，假如再添上私生子之類(lèi)的桃色故事，必然構(gòu)成談資噱頭的最大賣(mài)點(diǎn)。然而故事畢竟是故事，可以推銷(xiāo)，可以消遣，更可以炒做得紛紛揚(yáng)揚(yáng)。歷史卻不是這個(gè)樣子，至今也沒(méi)能從歷史資料中找到一件皇朝正式承認(rèn)皇室私生子女認(rèn)祖歸宗的事例。相反，偽太子案、冒充藩王之子企圖繼承王位之類(lèi)的事件倒是曾經(jīng)發(fā)生，卻沒(méi)有一件能夠如愿以?xún)?，最終以鮮血釀就的悲劇結(jié)束。誰(shuí)也不能保證皇族絕對(duì)不產(chǎn)生私生子女?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，冒充皇室私生子比實(shí)際存在皇室私生子的可能性更大，問(wèn)題性質(zhì)更嚴(yán)重?；食靼祝诶骝?qū)動(dòng)中，企圖通過(guò)血緣關(guān)系，擠入皇族生活圈，分享皇族特殊利益的想法與行動(dòng)，不是一件難事。假如朝廷對(duì)私生子問(wèn)題網(wǎng)開(kāi)一面，允許私生子女通過(guò)檢查驗(yàn)明，回歸皇族，不但增加行政成本與技術(shù)困難，而且將導(dǎo)致愈發(fā)不可收拾的局面。因之，在保證皇族具有充分生育機(jī)會(huì)的條件下，同時(shí)建立嚴(yán)格的生育登記制度，寧可冤枉屈死可能真實(shí)存在的私生子，也要堅(jiān)決否定出生登記外的子女認(rèn)祖歸宗。這樣就能徹底避免異姓混入皇族分享皇室的權(quán)力與利益。歷史上，在皇室面前搬弄私生子問(wèn)題是一件令人望而生畏的事情，幾百年的皇朝當(dāng)中也未必能發(fā)生一兩件。

后記

本書(shū)是在《禮制傳統(tǒng)與京師禮儀文化》講座錄音稿基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)深度加工而成的。2002年11月到12月在國(guó)家圖書(shū)館多功能廳，每周六下午連續(xù)講演七次，每次大約兩個(gè)半小時(shí)，講110分鐘，提問(wèn)40分鐘左右。不久請(qǐng)人根據(jù)錄音整理出文稿，卻未能立即刪改，置之篋笥，直至去年初本題目列入院研究計(jì)劃后，方上手改定。本書(shū)不是直接的講演記錄稿。講演不同于著述，面對(duì)面的交流的場(chǎng)景，可以即興發(fā)揮，從一個(gè)話題枝權(quán)走出去很遠(yuǎn)，只要不忘記是從什么地方出去，保證再?gòu)拇颂幓貋?lái)即可。著述則不然，必須條理分明，層層推進(jìn)，主題醒目，單元內(nèi)容緊湊。否則讀者就無(wú)法把握。因此，在整理過(guò)程中，對(duì)錄音稿做了大刀闊斧的改動(dòng)，增刪量超過(guò)一半以上，同時(shí)增加三級(jí)標(biāo)題。尤其是在引用史籍方面，當(dāng)時(shí)多是舉其大概，這次全部核對(duì)原文改定。書(shū)名《禮不遠(yuǎn)人》，出自《論語(yǔ)》“道不遠(yuǎn)人”的啟示。對(duì)于“道”歷來(lái)存在多種詮釋?zhuān)贿^(guò)在功能意義上，大都認(rèn)同“道者導(dǎo)也，道者路也”的說(shuō)法。人生自幼及長(zhǎng)離不開(kāi)引導(dǎo)與生活路途的選擇，禮恰恰是指示性的行為規(guī)范，引導(dǎo)社會(huì)走向和諧共處。所以孔子一再主張“道之以德，齊之以禮”。副題仍保留講題原意，稍加改動(dòng)縮短。中華書(shū)局宋君志軍、李君洪超業(yè)務(wù)純熟，敬業(yè)有加。宋君約稿在先，李君董率其事。在編輯過(guò)程中，李君審讀精細(xì)，眼光獨(dú)到，對(duì)全書(shū)結(jié)構(gòu)、條目設(shè)置與部分章節(jié)內(nèi)容移動(dòng)合并，提出了很好的建議，并多所采納，實(shí)在為本書(shū)增色不少，功不可沒(méi)。書(shū)中配置圖片，亦由兩君幫助搜集挑選。本書(shū)出版之際，還要特別感謝鄭也夫與李楣兩先生。五年前，是也夫兄敦促謀劃，并約請(qǐng)楯兄襄事，楯兄慨然允諾周密安排。蒙兩先生接引之厚，推誠(chéng)相助，講座始獲成功?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有那次講座，本書(shū)稿可能還遙遙無(wú)期。本人雖忝列學(xué)界，但一向荒于著述，非不為也，實(shí)不能也。因之講座的意義尤顯特殊。本書(shū)的前兩章與第三章的部分內(nèi)容亦經(jīng)也夫兄推介，于2006年7月到2007年1月在《博覽群書(shū)》連載七次，登載量約占全書(shū)的三分之一。連載期間，編輯部李焱女史做了大量細(xì)致的工作，在此一并致謝。李寶臣2007年8月

編輯推薦

閱讀《禮不遠(yuǎn)人:走近明清京師禮制文化》，不僅可以獲取知識(shí)，澄清許多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，更會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化增添幾分感悟。皇帝是怎樣召見(jiàn)大臣的？大臣見(jiàn)皇帝都要山呼萬(wàn)歲嗎？皇室婚儀與民間婚禮有哪些異同？官員出行都乘坐轎子嗎？他們又是如何接待來(lái)客的？……《禮不遠(yuǎn)人:走近明清京師禮制文化》作者以情景與情理為視角，回歸歷史場(chǎng)景，還原社會(huì)風(fēng)貌，從吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮和喪禮五個(gè)方面解讀明清京師禮制文化，及其對(duì)人們生活模式、民族精神文化的影響。在講述中，作者結(jié)合具體生動(dòng)的實(shí)例，把禮制內(nèi)容和自己的見(jiàn)解融入其中，分析入情入理，敘述趣味盎然。

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