禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究

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考察中國文學(xué)思想發(fā)展史可以看到，文學(xué)觀念的形成和演進(jìn)，一方面來自于文學(xué)內(nèi)部的傳承，另一方面，更受制于思想傳統(tǒng)的強(qiáng)大控制力量，尤其在文學(xué)觀念尚未獨(dú)立的先秦兩漢時期。這是許多重要文論命題的原生時期，文學(xué)思想的形成走的是一條沒有外來文化影響的原生化道路，這與魏晉以后所呈現(xiàn)的多元并進(jìn)的發(fā)展形態(tài)是完全不同的。文學(xué)觀念最初作為文化思想的附庸而發(fā)端，歷經(jīng)了由廣義到狹義、由素樸到精致、由文學(xué)外部到內(nèi)部、由無意為文到有意為文的發(fā)展過程。因?yàn)檫@些文論命題都是適應(yīng)其時的歷史文化情境而生的，因此，對文論思想所依存的歷史文化情境的嘹望，就相當(dāng)重要了，而這個歷史語境，就是禮樂傳統(tǒng)。 
禮樂傳統(tǒng)是中國古代思想文化之精義所在，影響了自三代以來社會政治生活的方方面面，逮至儒學(xué)思想浸淫的當(dāng)代“儒家文化圈”，在制度和心理層面上，仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α６Y樂傳統(tǒng)涵蓋了從典章制度到精神信仰的各個層面，無論是外顯的聯(lián)系如政教的典儀節(jié)文，還是內(nèi)隱的聯(lián)系如心理的“六藝”之教，均為禮樂文化之載體。禮樂概念具有非常寬泛的含義，抽象而言，上則表現(xiàn)為天道的變化，下則反映萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，中則體現(xiàn)為人事變化的法則。具體而言，涵蓋了社會的觀念心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度、名物器具以及個體的行為規(guī)范、道德教化等各個層面，幾乎囊括了古代社會生活的一切領(lǐng)域，構(gòu)成了中國古代文明的重要組成部分以及后世思想文化發(fā)展的母體。從這個角度，我們可以視中國古代文化為禮樂的產(chǎn)物，文學(xué)思想自然也不例外。

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