東亞的時(shí)間

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   　　節(jié)日:重溫我們的文化時(shí)間
  　　
  　　包媛媛
  　　
  　　
  　　2014-02-07 11:55 　
  　　來(lái)源： 金黔在線－貴州日?qǐng)?bào) 　
  　　
  　　
  　　　　
  　　
  　　　　文化學(xué)者劉曉峰歷經(jīng)多年耕耘出版《東亞的時(shí)間》一書,堪稱中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究的力作。在書中,你不僅會(huì)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的精致體系和豐饒意涵所折服,你更能跟隨作者探索古今、縱橫中外,領(lǐng)略傳統(tǒng)歲時(shí)文化在東亞地區(qū)的傳播擴(kuò)散。該書不僅以跨文化的視野闡釋“東亞的時(shí)間”,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日亦有新見。
  　　
  　　　　該書副標(biāo)題為“歲時(shí)文化比較研究”,但卻絲毫不掩其可讀性。開篇,作者便從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中頗具趣味性的諸特征說(shuō)起,如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中重?cái)?shù)序列、對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)、節(jié)奏特征、端午與夏至和蟾蜍的關(guān)系等。圍繞著這些看似并不高深的問(wèn)題,作者展開深入細(xì)致的闡釋與推理。與大部分的專書對(duì)某一節(jié)日現(xiàn)象的歷時(shí)性解讀與橫向分析不同,劉曉峰以宏闊的視野將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為文化整體加以審視,以精準(zhǔn)的分析指出中國(guó)古代陰陽(yáng)五行的思維模式原型對(duì)節(jié)日文化特征形成的意義。作者認(rèn)為,中國(guó)古人以自身對(duì)宇宙、自然、世界的特殊認(rèn)知為基礎(chǔ),在循環(huán)往復(fù)的時(shí)間上標(biāo)識(shí)出“節(jié)”,并綜合不同時(shí)代、地域的思想文化構(gòu)建闡釋的系統(tǒng)和特定節(jié)俗活動(dòng)。因此,中國(guó)的歲時(shí)節(jié)日并不是對(duì)時(shí)間進(jìn)行簡(jiǎn)單的物理分割,其背后是東方哲學(xué)的思想及數(shù)千年傳統(tǒng)文化的深層積淀,是中國(guó)人的文化時(shí)間。古老中國(guó)的歲時(shí)文化給予了我們不同于西方文明的時(shí)間秩序,承載了中國(guó)古人獨(dú)特的宇宙觀及世界圖式,而姿態(tài)斑斕的節(jié)俗活動(dòng)更是悠久文明的展現(xiàn)。作者無(wú)疑站到了人類文明發(fā)展史的高度上,他對(duì)東方文化的濃墨重彩之筆——中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義與價(jià)值進(jìn)行審視,意味深遠(yuǎn)。
  　　
  　　　　正文之外,該書末尾附有兩篇讀書札記。在札記中,作者以漫談的形式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)節(jié)日文化的境遇及傳承危機(jī)進(jìn)行論述,以古觀今,句句灼見。自工業(yè)革命以來(lái),西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化席卷了我們的生活,以歐美文化為核心的西方文化的網(wǎng)絡(luò)日益侵潤(rùn)著我們的生活。在與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸萎縮的同時(shí),強(qiáng)勢(shì)文化之下的西方節(jié)日卻在東方的土地上日漸興盛。傳統(tǒng)節(jié)日的如此境遇使得民眾憂心忡忡,作者對(duì)此亦有新見。作者認(rèn)為重新確認(rèn)節(jié)日傳統(tǒng)的價(jià)值是改變傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)下境遇的關(guān)鍵。傳統(tǒng)節(jié)日的擁有者和傳承者是文化場(chǎng)域內(nèi)的所有民眾,惟有在現(xiàn)代社會(huì)中重新闡釋歲時(shí)文化的內(nèi)涵和價(jià)值,促使民眾文化自覺意識(shí)的形成,才能形成節(jié)日傳承的持久動(dòng)力,古老中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。事實(shí)上,蘊(yùn)含在傳統(tǒng)節(jié)日中的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,在現(xiàn)代社會(huì)中有著重要的建設(shè)性意義,它能填補(bǔ)現(xiàn)代化進(jìn)程中人文精神缺失的空白。
  　　
  　　　　在現(xiàn)代化的當(dāng)下,快節(jié)奏、講究效率的生活方式成為了現(xiàn)代人生活的潮流。現(xiàn)代性的都市人在越加繁忙的生活中失去的不僅是喘息的機(jī)會(huì),更是失去了重溫自身傳統(tǒng)文化的可能。有機(jī)和諧的節(jié)日體系,陰陽(yáng)調(diào)合的宇宙觀,充滿浪漫元素的節(jié)俗活動(dòng),傳統(tǒng)文化的精神與價(jià)值觀,傳統(tǒng)節(jié)日文化給與我們的不僅是東方中國(guó)的生存智慧,更是賦予我們?cè)谌蚧漠?dāng)下安身立命的文化資本。回歸我們的傳統(tǒng)節(jié)日,重溫古老中國(guó)的“東亞時(shí)間”,在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的洗禮中,我們收獲的不僅是人情的溫暖、社會(huì)的和諧與文化的悠久,更是一份解決現(xiàn)代性危機(jī)的良方。這是《東亞的時(shí)間》引發(fā)我們的思考。
  　　
•   　　讀此類書，最強(qiáng)烈的感覺就是，作者完全沒必要寫這本書，只要將他在書中提到的日人著作翻譯出來(lái)就夠了。
  　　或許是國(guó)人重著作而輕翻譯吧，著作可以“牟利”，翻譯則不算“成果”。如果出書不由行政決定（看看現(xiàn)在“官書”多么泛濫，書精美與否不在內(nèi)容，而在作者、編者之職位），而由市場(chǎng)決定就好了。我相信，市場(chǎng)會(huì)選擇經(jīng)典名著，而不是這種東拼西湊的論文集。所謂論文集，實(shí)際上是一稿多投，即當(dāng)論文又當(dāng)著作。與昔人晚年定稿和身后遺稿之意完全不同。
  　　如果此書的作者不寫這本書，而是翻譯守屋美雄的《校注荊楚歲時(shí)記》、《中國(guó)古代歲時(shí)記研究》；如果伊永文不做《東京夢(mèng)華錄箋注》，而是翻譯入矢義高和梅原郁的注本（1996修訂增補(bǔ)本），并將自己不多的發(fā)現(xiàn)做成譯者注，類似當(dāng)年潘光旦翻譯靄里斯的《性心理學(xué)》一樣……如果將來(lái)的哪位學(xué)者不寫“伯希和研究”，而是將伯希和注的《馬可波羅游記》（實(shí)際上應(yīng)該叫札記才恰當(dāng)）譯成中文。漢學(xué)交流或許有點(diǎn)希望。
•   　　 回眸傳統(tǒng)節(jié)日的往昔輝煌
  　　 黃濤
  　　 《東亞的時(shí)間——?dú)q時(shí)文化的比較研究》
  　　 劉曉峰著，中華書局，2007.10
  　　
  　　 【內(nèi)容摘要】學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日歷史的研究較為薄弱，關(guān)于中國(guó)節(jié)日對(duì)外傳播史的成果就更稀缺。劉曉峰的專著《東亞的時(shí)間——?dú)q時(shí)文化的比較研究》細(xì)致地鉤沉了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的演變史，并且以翔實(shí)資料比較中日節(jié)日異同、講述中國(guó)節(jié)日對(duì)日本節(jié)日的影響。該書是節(jié)日史研究的力作，而且填補(bǔ)了中國(guó)節(jié)日對(duì)日本節(jié)日影響史的空白。這方面的成果有助于國(guó)人建立對(duì)自己傳統(tǒng)節(jié)日的文化自覺和文化自信，有益于我們研究傳統(tǒng)節(jié)日能否和怎樣適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。
  　　 【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日 演變史 日本節(jié)日 文化傳播 文化自覺
  　　
  　　 “青年人大”（人民大學(xué)學(xué)生會(huì)主辦的報(bào)紙）的兩位女大學(xué)生記者曾就國(guó)家節(jié)假日調(diào)整的事采訪我，提了這樣一個(gè)問(wèn)題：“清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這幾個(gè)三天的小長(zhǎng)假，我們大學(xué)生怎么過(guò)呢?回家吧，時(shí)間太短；在學(xué)校呢，清明節(jié)不能掃墓，端午節(jié)不能包粽子，中秋節(jié)不能跟家人團(tuán)聚。”
  　　 這真的是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。大學(xué)生大部分是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，按著以往過(guò)節(jié)的方式，這些異地就讀的大學(xué)生豈不是要過(guò)幾個(gè)冷冷清清的節(jié)假日？我略作考慮，告訴她們：首先，從歷史上看，這幾個(gè)大節(jié)的過(guò)法并不是像剛才所說(shuō)的那樣單調(diào)：清明節(jié)不只是掃墓，還可以踏青郊游；端午節(jié)不只是可以吃粽子，還可以采菖蒲、艾蒿等野花野草裝飾環(huán)境，辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，到水邊湖上搞各種游藝活動(dòng)；中秋節(jié)不只是吃月餅，還可以聚會(huì)、賞月、辦晚會(huì)、到野外烤肉。其次，還可以加進(jìn)她們喜歡搞的各種時(shí)尚的、浪漫的、輕松的節(jié)慶方式。我問(wèn)她們：“過(guò)洋節(jié)的時(shí)候，你們可以辦舞會(huì)、搞聯(lián)歡、發(fā)短信、送賀卡、裝飾房間，為什么過(guò)我們的傳統(tǒng)節(jié)日就不能這樣做呢？”
  　　 簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)頗不簡(jiǎn)單。按我回答的，真要做起來(lái)就更難了。這倒不是說(shuō)那些事情難做，而是形成這樣的局面很難，你總不能強(qiáng)迫別人這樣過(guò)節(jié)。一種過(guò)節(jié)方式的形成需要具備很多條件，也有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。但確實(shí)是，我們傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)法并不是只能像現(xiàn)在這樣過(guò)得如此冷清單調(diào)，也不是像現(xiàn)在青少年理解的那樣老土落伍、缺乏好玩浪漫情調(diào)的，更不是一成不變、不能花樣翻新的。當(dāng)然也不應(yīng)該在家里能過(guò)，在校園里就不能過(guò)。否則，我們的節(jié)日怎么會(huì)傳到異國(guó)異族，并在那里落地生根并茁壯成長(zhǎng)呢？
  　　 要獲得這樣的共識(shí)，需要了解我們傳統(tǒng)節(jié)日的歷史，了解我們的節(jié)日在歷史上的國(guó)際地位，了解節(jié)日傳統(tǒng)是在不斷演變創(chuàng)新的。新近面世的清華大學(xué)劉曉峰教授的《東亞的時(shí)間——?dú)q時(shí)文化的比較研究》（中華書局，2007年10月）對(duì)此做了很好的研討。這是一部比較全面細(xì)致地鉤沉中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歷史的專著，并且以翔實(shí)資料比較中日節(jié)日異同、講述中國(guó)節(jié)日對(duì)日本節(jié)日的影響。
  　　 《東亞的時(shí)間》為我們清晰地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的古代輝煌。這種輝煌一方面表現(xiàn)在我們的先民領(lǐng)先于周邊其他民族獨(dú)立創(chuàng)造出了較完備的歷法，并在這歷法上逐步設(shè)置了豐富精彩的節(jié)點(diǎn)——我們的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日有許多生動(dòng)的神奇的浪漫的元素；另一方面，日本、朝鮮、越南等東亞國(guó)家對(duì)我們傳統(tǒng)節(jié)日的吸納和追捧則是其昔日輝煌的更顯著的表現(xiàn)。書中第一方面的內(nèi)容固然相當(dāng)可觀，且多有發(fā)前人所未發(fā)；后一方面的內(nèi)容尤為珍貴。
  　　 一、
  　　 平日常聽人講到我們的節(jié)日在古代深刻影響了周邊國(guó)家，但是具體是怎樣影響的，卻很少見到確切的資料記載，更沒有專著系統(tǒng)的論及。在系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)日本節(jié)日的影響方面，劉曉峰教授這本書填補(bǔ)了一個(gè)空白。作者在國(guó)內(nèi)是歷史學(xué)科班出身，又在日本留學(xué)多年，博士論文就寫日本節(jié)日文化跟中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，所以他對(duì)這一課題的研究有得天獨(dú)厚的條件。
  　　 有人或許會(huì)說(shuō)，回顧節(jié)日的往昔輝煌，跟阿Q吹噓“我們祖上比你闊多了”有什么區(qū)別？從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，弄清節(jié)日產(chǎn)生、演變的歷史和它向外傳播的歷史，不管有無(wú)現(xiàn)實(shí)用處，都有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。撇開學(xué)術(shù)層面的意義不談，就日常事理說(shuō)，這跟阿Q的精神勝利法還是大不一樣的。首先，在魯迅筆下，阿Q的祖上并不見得是真的顯赫，連他自己的姓氏是什么還是個(gè)問(wèn)題，而我們傳統(tǒng)節(jié)日的輝煌在《東亞的時(shí)間》里可是寫的真真切切、處處有案可查。其次，即使阿Q祖上真的顯赫過(guò)，但到了阿Q這一輩，已經(jīng)是完全的貧民了，口頭上所說(shuō)的祖上遺產(chǎn)已經(jīng)全部失傳，只落得過(guò)過(guò)嘴癮；而我們祖先留下來(lái)的節(jié)日遺產(chǎn)還有相當(dāng)大的部分存留著——傳統(tǒng)節(jié)日雖然過(guò)的不夠熱鬧，但是畢竟還在過(guò)，就不是只能在嘴上吹噓；只要根脈沒斷，就還能傳下去。假如現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)完全或基本失傳了，再來(lái)說(shuō)它的往昔輝煌，就真的跟阿Q的精神勝利法差不多了。我認(rèn)為，這本書講述傳統(tǒng)節(jié)日的輝煌過(guò)去，還有一種現(xiàn)實(shí)意義，就是促使人們由傳統(tǒng)節(jié)日的輝煌過(guò)去，認(rèn)識(shí)到它的歷史文化價(jià)值，從而珍惜它，至少不會(huì)認(rèn)為它本身就是不好的——書中寫得明白，在古代，我們的傳統(tǒng)節(jié)日曾經(jīng)也跟現(xiàn)在的洋節(jié)一樣受到異國(guó)的追捧和效仿，甚至其勢(shì)頭和影響還超過(guò)了現(xiàn)在的洋節(jié)?，F(xiàn)在青少年過(guò)洋節(jié)大多只不過(guò)是找個(gè)時(shí)機(jī)和借口狂歡和消費(fèi)一把，極少人關(guān)心洋人過(guò)洋節(jié)的本義和本來(lái)的過(guò)法。而日本人引進(jìn)我們的傳統(tǒng)節(jié)日可是原汁原味、亦步亦趨的，盡管后來(lái)也做了很多的取舍和革新。
  　　 對(duì)于我們守著的節(jié)日文化遺產(chǎn)，許多人認(rèn)識(shí)不到它的價(jià)值，把它當(dāng)作負(fù)擔(dān)，很想扔掉了事。近年來(lái)許多城市青少年喜歡過(guò)洋節(jié)，不愛過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然現(xiàn)在他們還不是社會(huì)的主流。但是如果任憑這種趨勢(shì)發(fā)展下去，等他們成為中年人以至老年人，他們就不會(huì)把傳統(tǒng)節(jié)日傳給下一代，那這種文化遺產(chǎn)就算真的丟失了。城市青少年不愛過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的原因，就是覺得洋節(jié)輕松好玩，浪漫時(shí)尚，而傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)矩太多，勞累土氣。這固然有傳統(tǒng)節(jié)日沒跟上時(shí)代潮流的原因，但說(shuō)到底，也跟洋節(jié)背后的西方強(qiáng)勢(shì)文化有關(guān)。強(qiáng)勢(shì)文化的造成，主要是依托這種文化產(chǎn)生地的先進(jìn)的科技和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。由于我國(guó)的科技、經(jīng)濟(jì)還不夠領(lǐng)先，還處于學(xué)習(xí)、追趕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的階段，容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，好像我們的傳統(tǒng)節(jié)日也是落伍的、不好的，也要被洋節(jié)取代。這就好比一件外表樸拙而價(jià)值連城的寶貝，主人不知道它的來(lái)歷，就認(rèn)識(shí)不到它的價(jià)值，把它當(dāng)作垃圾扔掉了，隨便從外面撿回來(lái)一些外表華麗而廉價(jià)的東西代替它。
  　　 一件文物，需要知道它的歷史，才能了解它的價(jià)值。否則，就會(huì)發(fā)生這樣的事情：拿秦磚漢瓦砌豬圈，把古碑用作封蓋井口的石塊。曉峰教授的書就能使我們很好地明了傳統(tǒng)節(jié)日這種活文物的輝煌歷史，從而使當(dāng)世的人明白這些看似老舊的節(jié)日其實(shí)是寶貝。
  　　 貧弱民族的人容易喪失文化自信，也很難建立文化自覺。而已經(jīng)富強(qiáng)的民族又會(huì)有過(guò)度的文化自信，有過(guò)于敏感的文化自覺。日本韓國(guó)都有這樣的傾向。日本在快速吸收西方文化、自己的科技經(jīng)濟(jì)有一定起色之后，回顧自己的文化史，就不免焦躁起來(lái)：自己的古代文明史遠(yuǎn)說(shuō)不上輝煌，怎么這么多都是打從中國(guó)來(lái)的呀？這損及一般國(guó)民的民族自信心。于是就有一些學(xué)者致力于發(fā)掘他們本民族原創(chuàng)的文化資源。這本來(lái)也沒錯(cuò)，但是因?yàn)槭聦?shí)上這種東西他們本來(lái)就是稀少的，這種努力也就難以奏效，于是就會(huì)做出違背事實(shí)的論斷，來(lái)建立虛擬的古代輝煌史。這在學(xué)術(shù)上講就是犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。就連有著崇高國(guó)際聲望的日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男也出了這種錯(cuò)兒?！稏|亞的時(shí)間》就記述分析了這件事：“他(柳田國(guó)男)把日本一年的歲時(shí)節(jié)日做了一個(gè)總體的排列和比較，發(fā)現(xiàn)日本一年的歲時(shí)節(jié)日可以線索分明地分成前后兩半，而前半年和后半年的歲時(shí)節(jié)日之間，明顯地具有兩兩對(duì)應(yīng)的關(guān)系”，于是就下了這樣的論斷：“在中國(guó)古代歷法傳入日本以前，日本曾經(jīng)存在過(guò)自己獨(dú)特的歷法，即每六個(gè)月為一年的歷法。這一歷法在中國(guó)古代文化的大規(guī)模傳入時(shí)期，受中國(guó)傳來(lái)歷法沖擊而消失，但卻以一種潛在的形式保存在歲時(shí)節(jié)日之中?！保▌苑宓母爬ǎ┻@是柳田國(guó)男出于愛國(guó)動(dòng)機(jī)而在歲時(shí)節(jié)日文化方面找尋日本文化的原型，但是他的思路、論證和結(jié)論都是錯(cuò)誤的。劉曉峰毫不含糊地指明了這一點(diǎn)，他在書中對(duì)日本引入中國(guó)歲時(shí)節(jié)日制度的過(guò)程以及引入之前的狀況都交代得很清楚，也專門分析了中國(guó)一年中節(jié)日布局的規(guī)律，讀者自己都可以分明看出柳田國(guó)男所說(shuō)的日本節(jié)日前后半年的對(duì)稱關(guān)系其實(shí)在中國(guó)節(jié)日體系中就是這樣的，日本在引進(jìn)中國(guó)歲時(shí)文化之前并沒有形成較完備的歲時(shí)制度。
  　　 由這件事，可以知道歲時(shí)節(jié)日文化對(duì)構(gòu)建國(guó)民的文化自信心是很有作用的，即使國(guó)家富強(qiáng)了，也要珍惜文化遺產(chǎn)。節(jié)日這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不是丟了之后可以隨時(shí)撿回來(lái)，要靠代代傳承才行，一旦失傳再想重新?lián)旎?，成功的概率是很小的。但是處于?jīng)濟(jì)起飛初期的民族，文化上處于弱勢(shì)，文化自信心和文化自覺性都處于較低水平，國(guó)民保持對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛、熱衷就較為困難，也就需要有文化遺產(chǎn)保護(hù)眼光的學(xué)者來(lái)研究和宣傳，劉曉峰先生這本書就有喚起國(guó)民對(duì)自己節(jié)日的自豪感的作用。
  　　 二、
  　　 作為中國(guó)人，你能說(shuō)出春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日是何時(shí)、如何產(chǎn)生的嗎？這些節(jié)日每年都過(guò)，如果連這些基本知識(shí)都說(shuō)不知道可真不應(yīng)該。但是能說(shuō)出來(lái)的人極少。事實(shí)上知識(shí)分子們也大都說(shuō)不清楚。而且，民俗學(xué)界對(duì)此研究的也不充分，這四大節(jié)日的歷史至今還存在很大爭(zhēng)議。楊琳在他的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》這本書里，就有根有據(jù)地指出此前出版的民俗學(xué)著作在這些基本知識(shí)上所犯的以訛傳訛的錯(cuò)誤。但是他認(rèn)為是正確的結(jié)論也有很多并沒得到其他同行的認(rèn)同。這都說(shuō)明，目前學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日歷史的研究還是一個(gè)成果薄弱而迫切需要搞清基本問(wèn)題的領(lǐng)域。說(shuō)不清這些基本知識(shí)問(wèn)題，不光是學(xué)者，連普通人也該覺得臉紅的。但是搞清楚這些問(wèn)題并不容易，因?yàn)槊耖g文化雖然誰(shuí)也離不開，可是自古以來(lái)就受知識(shí)界的輕視，有關(guān)的研究和記載相對(duì)缺少和粗疏，后世要搞清楚歷史上的問(wèn)題就很困難，應(yīng)該比研究官方文化、精英文化的問(wèn)題更有難度，只能在卷帙浩繁的歷史典籍中尋找蛛絲馬跡的記載，在未加標(biāo)點(diǎn)的大量筆記野史中捕捉若有若無(wú)的線索，不只需要下笨功夫，而且要有讀古書、查文獻(xiàn)的好本領(lǐng)和分析考辨的好腦筋。此前關(guān)于節(jié)日的著述泛泛而談的居多，而其顯著的缺點(diǎn)之一就是根據(jù)原始?xì)v史文獻(xiàn)所做的扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C很少。劉曉峰是一個(gè)歷史學(xué)者，正好長(zhǎng)于歷史文獻(xiàn)的考辨爬梳，他又能甘坐冷板凳、慢火燉補(bǔ)湯，十幾年磨一劍，才有了這部針腳細(xì)密、真材實(shí)料的節(jié)日史。
  　　 若從好讀的角度說(shuō)，一般人喜歡看直接表述結(jié)論的文字，不喜歡看瑣細(xì)的論證。直接下斷語(yǔ)固然好說(shuō)好讀，但是很容易說(shuō)錯(cuò)，讀者也容易犯輕信的毛病。作為同行，我更喜歡看細(xì)致考證的文字，越掉書袋越愛看。我要看那結(jié)論是怎么得出來(lái)，有材料支撐的結(jié)論才讓人信服。有許多談節(jié)日源流的書，作者沒有查證原始文獻(xiàn)，只是憑空想像推理或者因襲前人，謬誤很多?！稏|亞的時(shí)間》是一部講求實(shí)證的書，在材料的發(fā)掘上很見功夫，隨處可見新鮮的文獻(xiàn)引證，而又沒有堆砌之嫌，新穎可信的見解、分析也俯拾皆是。比如節(jié)日文化中的蟾蜍形象。我曾經(jīng)寫過(guò)一本關(guān)于中秋節(jié)的小書，涉及到蟾蜍崇拜問(wèn)題。原來(lái)現(xiàn)代人看來(lái)容貌丑陋的動(dòng)物，古代曾是受追捧的神物。最早的月神就是蟾蜍，后來(lái)才有嫦娥奔月神話。古人解釋蟾蜍與嫦娥的關(guān)系說(shuō)，蟾蜍是嫦娥的化身。古人為什么崇拜蟾蜍，又把它當(dāng)作月亮精靈，我當(dāng)時(shí)并沒找到充分的資料來(lái)解釋，只是從蟾蜍生育能力強(qiáng)的屬性來(lái)談。劉曉峰在他的書中就用多方面的資料細(xì)致解釋上述問(wèn)題，而且講清楚了為什么端午節(jié)把蟾蜍作為節(jié)令物品，為什么古人講究捉蟾蜍要在五月五日正午時(shí)分，還要正在往東爬的時(shí)候才是最佳的，為什么蟾蜍能做藥用，能辟兵，是“陰中之陽(yáng)”。作者用充分第一手資料展現(xiàn)古人對(duì)于蟾蜍的信念，娓娓道來(lái)，饒有趣味。
  　　 依據(jù)充分的資料得出的結(jié)論基本上可以成為節(jié)日史的定論。但是有些問(wèn)題找不到足夠的資料，這些地方就較多地體現(xiàn)作者的分析推斷，如作者描述上古及其以前的節(jié)日文化狀況，將節(jié)日發(fā)展史分為“神話時(shí)代”“傳說(shuō)時(shí)代”“嘉事時(shí)代”，由上巳節(jié)起于蛇神崇拜溯源到高禖祭祀和女媧信仰，也許是本來(lái)古人留下的記載或文物就稀缺，作者在這些問(wèn)題上舉出的實(shí)證資料就不很充足，主觀論斷色彩就重一些，固然見解新穎、富于啟發(fā)意義，但是在我看來(lái)不如那些舉證資料更充分的地方有說(shuō)服力，是值得進(jìn)一步討論的。
  　　 三、
  　　 本書內(nèi)容的更為珍貴之處，是它借鑒、運(yùn)用、提供了日本學(xué)者的研究成果、日本存留的關(guān)于中國(guó)節(jié)日的文獻(xiàn)及考古資料。這個(gè)長(zhǎng)處是沒有日文學(xué)術(shù)背景的研究成果所不具備的。有些問(wèn)題，依據(jù)本國(guó)的資料難以得出定論，而恰巧別國(guó)有相關(guān)記載，就有四兩撥千金之效。比如中秋節(jié)的形成時(shí)間一直有爭(zhēng)議，我主要根據(jù)詩(shī)文記載和自己的分析，認(rèn)為它形成于唐代，可是唐朝人對(duì)于這個(gè)形成時(shí)間不長(zhǎng)的節(jié)日還沒有理性的認(rèn)識(shí)，也沒有“中秋”之節(jié)名，確實(shí)沒有明確地把它說(shuō)成是節(jié)日的記載，所以我的結(jié)論就不能說(shuō)服某些同行，但是后來(lái)一位日本留學(xué)生給我提供了日文資料，上面說(shuō)在唐朝末期中國(guó)的中秋節(jié)就傳到日本了，有了這個(gè)文獻(xiàn)記載，不同意我的觀點(diǎn)的專家就基本上無(wú)話可說(shuō)了。這就是“它山之石可以攻玉”。劉曉峰這條東北大漢很有力氣，從日本搬來(lái)很多這樣有用的石頭。日本人一直認(rèn)為是本國(guó)文獻(xiàn)的《十節(jié)記》是關(guān)于節(jié)日史的珍貴古代文獻(xiàn)，作者就通過(guò)考證，得出它本來(lái)是中國(guó)文獻(xiàn)的結(jié)論，并且把其流傳下來(lái)的內(nèi)容展示在書中，他的論述在多處使用了《十節(jié)記》的資料。
  　　 我們的傳統(tǒng)節(jié)日有不少是重?cái)?shù)節(jié)日：一月一，二月二，三月三，五月五，七月七，九月九，這些節(jié)日是在什么時(shí)代、怎么形成的，我以前所見的著述好像沒說(shuō)的很清楚?！稏|亞的時(shí)間》首先引用了日本學(xué)者的成果，說(shuō)明這些重?cái)?shù)節(jié)日形成于已經(jīng)習(xí)慣使用序數(shù)紀(jì)日的東漢末年，定型于三國(guó)時(shí)代，又進(jìn)一步考辨古人關(guān)于這些重?cái)?shù)節(jié)日的傳說(shuō)和觀念，就很能說(shuō)明問(wèn)題。
  　　 我國(guó)唐代的節(jié)日一般都傳入了日本，而寒食節(jié)（其主體部分就是后來(lái)的清明節(jié)）這樣一個(gè)大節(jié)卻沒有被日本人吸收。這個(gè)問(wèn)題確實(shí)值得注意。關(guān)于當(dāng)時(shí)寒食節(jié)的鄭重程度，書中舉出的兩個(gè)事例可以說(shuō)明。一是被貶謫到異地任職的柳宗元因?yàn)樗哪瓴荒芑剜l(xiāng)不能祭掃父母墳?zāi)?，每到清明時(shí)節(jié)，看到田野道路上滿是掃墓者，就痛苦異常，以至于“北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地”。二是唐朝時(shí)寒食節(jié)（清明節(jié)）放七天假，而武宗時(shí)，有一年清明時(shí)節(jié)正在大建進(jìn)仙臺(tái)，為了趕工期，沒有給民夫們放假，引致三千民夫憤而罷工，皇帝驚怕，賜給每位民夫三疋絹，放三日假。這兩件事可以生動(dòng)地說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)清明掃墓是如何看重。這樣一個(gè)大節(jié)為什么沒有傳入日本？不了解日本文化的人是想不到的。書中有《寒食不入日本考》做了詳細(xì)的解釋。原來(lái)這跟日本人關(guān)于穢的觀念有關(guān)。他們?yōu)榱朔乐够鹩蟹x，經(jīng)常換新火，所以寒食節(jié)熄火又換新火的做法不新鮮，也就失去仿效的動(dòng)力；同時(shí)寒食節(jié)分送新火的做法在日本人看來(lái)又是很容易傳播穢的。寒食掃墓習(xí)俗也與日本人關(guān)于穢的觀念相矛盾，曉峰在書中說(shuō)明日本人的靈魂觀念、對(duì)于尸體的處理方式、墓葬和祭奠死者的習(xí)俗等都是與中國(guó)不同的，所以寒食掃墓不可能為日人仿效。
  　　 關(guān)于寒食節(jié)，《荊楚歲時(shí)記》中有一條奇怪的記載，說(shuō)：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！睂?duì)此我早就疑惑：一是古人怎么會(huì)斷定離冬至以后的第一百零五天肯定有疾風(fēng)甚雨，某個(gè)日子的陰晴狀況怎么會(huì)每年雷同；二是這個(gè)時(shí)間正是早春，我國(guó)一般地方都不會(huì)有疾風(fēng)甚雨。然而雖有疑惑，也只是一晃而過(guò)，沒去深究。作者在《寒食與山西》一文中介紹了日人中村喬的見解。中村喬認(rèn)為那句話中間丟掉了幾個(gè)字，完整的話應(yīng)該是：“去冬節(jié)一百五日，（都不舉火，否）即有疾風(fēng)甚雨?！边@就順理成章了：古人認(rèn)為這段時(shí)間應(yīng)該禁火，犯了火禁則會(huì)受到上天風(fēng)雨之災(zāi)的懲罰。這就很明白了：原來(lái)《荊楚歲時(shí)記》中那段話只是記載古人的寒食禁火信仰，并非真的到那時(shí)就有大風(fēng)雨。作者接著用介子推家鄉(xiāng)的寒食習(xí)俗和禁火信仰對(duì)中村喬的結(jié)論加以佐證。我以為這一校訂結(jié)論是成立的。
  　　 四、
  　　 前人對(duì)于節(jié)日的研究大都是對(duì)于單個(gè)節(jié)日的，很少見到把一年中的所有節(jié)日看做一個(gè)結(jié)構(gòu)體的研究。該書開頭幾篇論文就體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思想，這種思路還是得出了新見的。在這種視角下，一年中大大小小的節(jié)日就不是散落的珍珠，而是分布有序的。這種分布秩序體現(xiàn)了古人對(duì)自然規(guī)律的把握和基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活節(jié)奏，以及支配古人思維方式的陰陽(yáng)五行思想。
  　　《東亞的時(shí)間》的整體性還體現(xiàn)在全書內(nèi)容的完整性。作者從遠(yuǎn)古節(jié)日的發(fā)源談起，一直到當(dāng)代改革開放時(shí)期和全球化時(shí)代，節(jié)日發(fā)展史的時(shí)間脈絡(luò)體現(xiàn)的完整而清晰。作者不僅討論中國(guó)節(jié)日對(duì)日本的影響，而且對(duì)中國(guó)節(jié)日體系本身的發(fā)展過(guò)程以及若干細(xì)節(jié)問(wèn)題都討論的很深入。作者不僅討論節(jié)日本身的發(fā)展?fàn)顩r，而且把節(jié)日放到古人的生活狀態(tài)與文化背景中去考察，把節(jié)日當(dāng)作古代社會(huì)文化整體的一部分。這本書有十幾篇論文組合而成，而作者把這些論文用內(nèi)在的學(xué)術(shù)理路連接成了一個(gè)整體。同時(shí)也由于由若干論文組成，書的每一部分內(nèi)容都堪稱精深，幾無(wú)泛泛而談之處。
  　　 從歷史學(xué)角度來(lái)看，劉曉峰《東亞的時(shí)間》無(wú)疑屬于新史學(xué)方面的力作。20世紀(jì)初期以來(lái)，在西方新史學(xué)思潮影響之下，由注重研究政治史或朝廷史的傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)向研究社會(huì)史或民眾生活史，所謂“眼光向下”與“自下而上”的研究，是史學(xué)界一種引人注意的前沿學(xué)術(shù)取向，前有梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛等史學(xué)大家的倡導(dǎo)與力行，現(xiàn)有鄭振滿、趙世瑜、楊念群等史學(xué)新銳的上下求索，已經(jīng)蔚成潮流。節(jié)日文化是民族文化的顯著根基部分之一，節(jié)日史自然是民族史的重要部分。曉峰這部書一方面史料扎實(shí)，爬梳細(xì)致，考辨嚴(yán)謹(jǐn)，求證小心，大有樸學(xué)之風(fēng)，又從文化學(xué)、民俗學(xué)吸取養(yǎng)料，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的視野和方法有突破，思想豐沛，文采斐然，避免了考據(jù)實(shí)證之學(xué)的枯干僵硬之弊。
  　　
  　　 最后談?wù)劰?jié)日傳承的創(chuàng)新問(wèn)題。我認(rèn)為現(xiàn)代我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)的較為蕭條的原因就在于它們由于一直受到主流輿論的抑制而沒有完成由農(nóng)業(yè)文明形態(tài)向現(xiàn)代節(jié)日體式的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)節(jié)日要在現(xiàn)代社會(huì)繁榮壯大，必須在必要繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，從而具備足夠的現(xiàn)代性。傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)法不是僵化的教條，它如果在一個(gè)社群中受到足夠的重視，過(guò)的較隆重的話，必定會(huì)依照文化演進(jìn)的規(guī)律，自然發(fā)生調(diào)適，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日傳到日本，如果原汁原味地照搬硬套，必會(huì)遇到“水土不服”的問(wèn)題，也不會(huì)落地生根并發(fā)展壯大，而日本人解決了這個(gè)問(wèn)題，它們根據(jù)自己的觀念和生活對(duì)我們的節(jié)日有選擇地接受、合理地變通、引申和創(chuàng)新，也顯示出我們節(jié)日文化的無(wú)限魅力與無(wú)窮活力?！稏|亞的時(shí)間》給我們展示了日本人怎樣把上巳節(jié)過(guò)成了女兒節(jié)，把端午節(jié)過(guò)成了男兒節(jié)，他們又怎樣在引進(jìn)西歷的時(shí)候，把夏歷年習(xí)俗硬生生挪移到西歷歲首上去。由此我想到，我們的傳統(tǒng)節(jié)日在異國(guó)尚能適應(yīng)、自新和壯大，為什么在本土就不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)呢，為什么在我們的手里就不能過(guò)得有聲有色呢？這也就回到了開頭大學(xué)生提出的問(wèn)題，為什么傳統(tǒng)節(jié)日就不能適應(yīng)中國(guó)本土的大學(xué)校園生活呢？我們的節(jié)日難道適應(yīng)性這么差嗎？還是我們太墨守成規(guī)了？或者只是不珍視不愛惜我們的傳統(tǒng)節(jié)日吧？
  　　
•   有人看到高手，就抄了起來(lái)……
  在武俠小說(shuō)里，偷拳是“允許”的，甚至是獲得技能的唯一途徑。這也是武俠小說(shuō)的悲哀。

相關(guān)圖書

• 空中庭園
• 游蕩的影子
• 音樂(lè)在世紀(jì)末的中國(guó)
• 若有所思
• 漫畫三國(guó)
• 認(rèn)知心理學(xué)
• 征服JavaScript高級(jí)程序設(shè)計(jì)與應(yīng)用實(shí)例
• 彼岸
• 我的海賊王珍藏檔案
• 翻譯的藝術(shù)
• 黑貓
• 影響
• 黑夜的蝴蝶
• BOT方式理論與實(shí)務(wù)
• 李敖先死書
• 從地球到月球
• 隱身人
• 時(shí)間機(jī)器
• 摩若博士島
• 無(wú)限
• 神秘島
• 彼岸觀此岸
• 星占
• 清代臺(tái)灣土著地權(quán)-官僚、漢佃與岸裡社人的土地變遷1700-1895
• 兔子歸來(lái)