中國古代的王權(quán)與天下秩序

前言

恰好是在十年前的1997年1月至10月初，作為日本學術(shù)振興會的特定國派遣研究員，我在中國社會科學院經(jīng)濟研究所進行了9個月的研究。這是緣于在日本也非常知名的經(jīng)君建先生的欣然接納，目的是進行古代中國的社會經(jīng)濟史研究。但對于我來說也懷著另外的愿望，就是想在一個較長時期內(nèi)實際身處中國之中，親眼觀察改革開放政策實施以來發(fā)生巨變的中國，弄清此前自己的古代史研究中應該反省的地方，或者此前的研究方針有無變更的必要。社會科學院分配的宿舍在靠近西單的民族飯店的一個房間。

內(nèi)容概要

　　對比于源自歐洲的概念“國家”、“帝國”等，作者擇取中國古代所特有的詞語“天下”作為關(guān)鍵概念，從“天下”的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)、“天下”的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)、天下觀念與中國古典國制的成立以及與王權(quán)所在地都城相關(guān)的宮闕制度、祭天儀禮等諸多方面進行了深入探討，描摹出了中國古代所特有的“天下型國家”的歷史樣態(tài)。同時也討論了古代日本引入天下觀念的過程及其特色?！度毡緦W者中國史研究叢刊·中國古代的王權(quán)與天下秩序：從日中比較史的視角出發(fā)》出版后，在日本的中國古代史研究與日本古代史研究方面均產(chǎn)生了較大反響，對于青年研究者影響尤大。

作者簡介

作者：（日本）渡邊信一郎 譯者：徐沖

書籍目錄

自序 序說天下與王朝之名 第一節(jié)天下之名 1.“有天下之號” 2.圍繞“有天下之號”的論爭 3.“天子以天下為家” 第二節(jié)圍繞“天下”的學說史 第一章天下的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)——以唐代中國與日本律令制國家的比較為中心  前言 第一節(jié)唐代中國的天下 1.《通典》卷一七一《州郡典·序》所見天下的結(jié)構(gòu) 2.作為實際支配領(lǐng)域的天下 3.生民論一天子權(quán)力委任論與以支配為目的的公共性論 第二節(jié) 日本律令制國家的“天下” 結(jié)語 第二章天下的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)——以戰(zhàn)國秦漢時期為中心  前言 第一節(jié)經(jīng)學上的天下觀念——擴張的天下觀 1.《禮記·王制篇》的天下——方三千里的九州=中國  2.《禹貢》五服的今文經(jīng)學說——方五千里=九州說 3.《周禮》九服·九畿說——方萬里=九州+蕃國（四海）說 4.《禹貢》五服的古文經(jīng)學說——方萬里=九州+四海說 第二節(jié)戰(zhàn)國秦漢時期國家領(lǐng)域的擴張與天下型國家 1.戰(zhàn)國秦漢時期國家領(lǐng)域的擴張 2.王充的天下一方萬里與天下型國家 第三節(jié)天下的外部世界——兩種世界觀念的形成 1.古文經(jīng)學的世界觀念 2.源自今文經(jīng)學的世界觀念 結(jié)語：中國古典世界觀的形成 第三章天下觀念與中國古典國制的成立 前言 第一節(jié)天下觀念的成立 1.天下觀念 2.天下觀念的成立過程 3.天下觀念中社會統(tǒng)合的具體動因 第二節(jié) 中國的古典國制——以祭天禮儀為中心的禮法之成立 1.中國古典國制的整備過程 2.中國古典國制的成立 結(jié)語 第四章宮闕與園林——三一六世紀中國皇帝權(quán)力的空間構(gòu)成  前言 第一節(jié)皇帝權(quán)力與天下的結(jié)構(gòu) 第二節(jié)宮城的空間構(gòu)成與闕門 1.六朝太極宮型宮城的基本結(jié)構(gòu)與特征 2.宮城正門及其諸裝置 第三節(jié)華林園與皇帝審判 結(jié)語 第五章古代中國的王權(quán)與祭祀——以南郊祭天禮儀為中心 前言 第一節(jié) 中國古代王權(quán)的二重性——天子與皇帝 第二節(jié)中國古代的祭天禮儀 1.環(huán)繞都城的祭祀體系 2.唐代圜丘的結(jié)構(gòu)——中國傳統(tǒng)世界觀的凝縮 3.祭天禮儀的程序 第三節(jié) 中國古代王權(quán)的正統(tǒng)性與祭天禮儀 結(jié)語 參考文獻 后記 索引 附錄東京與京都之外——渡邁信一郎的中國古代史研究 一、前言 二、小經(jīng)營生產(chǎn)方式 （一）所謂“小經(jīng)營生產(chǎn)方式” （二）阡陌制與分田農(nóng)民 （三）富豪階層與大土地所有 三、社會分工與專制國家的社會整合 （一）社會的組成型態(tài)——四民分工論 （二）專制國家及其社會整合 （三）專制國家政治結(jié)構(gòu)以及意識型態(tài)領(lǐng)域的變化 四、議政、禮儀與帝國的政治空間 （一）專制國家的議政形式與空間變化 （二）專制國家的禮儀秩序 （三）貢納制下的帝國結(jié)構(gòu) 五、他山之石 （一）馬克思史學的批判與繼承 （二）對京都論點的繼承與改造 六、結(jié)束語 譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   司馬遷認為“春秋，禮儀之大宗”，顯然董仲舒的春秋之義也是被包括于禮儀之中的。 永元六年（94），廷尉陳寵在改訂律令時，也有同樣的議論： 禮經(jīng)三百，威儀三千。故甫刑大辟二百，五刑之屬三千。禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。（《后漢書·陳寵列傳第三六》）禮義（五經(jīng)）與法令（刑、律），被理解為處于互為表里的均衡關(guān)系之中（其條文之數(shù)亦包含在內(nèi)），共同構(gòu)成了形成、維持漢王朝秩序的基本憲章。 后漢初期對于“元始故事”的再構(gòu)筑，即完成禮=法（律）內(nèi)組結(jié)構(gòu)之再現(xiàn)的，并非是純粹的故事派，也不是純粹的古制派。班固在記述一系列宗廟改革會議始末的《漢書》卷七三《韋玄成傳》的論贊中，引用了其父班彪的如下贊語： 漢承亡秦絕學之后，祖宗之制，因時施宜。自元成后，學者蕃滋，貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆數(shù)復，故紛紛不定。何者？禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也?？加^諸儒之議，劉歆博而篤矣。這里出現(xiàn)的“古今異制”的想法，是前漢末期的故事派官僚在擁護漢家故事時經(jīng)常引為前提的。班彪=班固以“古今異制”為前提，指出了古制派各種改革的混亂，肯定了見識該博的劉歆的意見。而劉歆正是作為王莽的學術(shù)顧問為元始諸改革定立方向并在王莽篡位后成為國師的人物。所謂“元始故事”的提法，正表明其認同于“古今異制”的思想，欲改正王莽新王朝所施行純粹古典化的過頭行為，并將以古制派諸成果為基礎(chǔ)的元始諸改革作為漢家故事再次加以完成。對于前漢末年古制派的各種改革，《漢書》的論贊肯定了“古今異制”與劉歆；藉此表明了后漢初期“元始故事”定立的歷史意義。 這一“元始故事”所象征的禮=法（律）內(nèi)組結(jié)構(gòu)，基本被繼承至清末。如西晉時與《泰始律》二十篇、《令》四十篇的制定相對，編纂了《新定儀注》四十卷（《隋書》卷三三《經(jīng)籍志二·史部儀注類》）。此后直至唐代《開元二十五年令》與《大唐開元禮》一百五十卷的編纂，律令與禮書都被持續(xù)編纂，作為各王朝國制的表現(xiàn)而保持著相即不離的關(guān)系。這一時期，當人們追問秩序之樣態(tài)時，“禮律”問題必會導致激烈爭論。 另外，后漢以降，權(quán)力核心是以尚書體制為基軸而運行的。這一尚書體制最為成熟的形式，就是唐代的尚書六部體制。尚書六部被區(qū)分為左司郎中所統(tǒng)括的吏部、戶部、禮部三部與右司郎中所統(tǒng)括的兵部、刑部、工部三部，在尚書都堂也左右（東西）相對排列（《通典》卷二二《尚書省》）。左司三部是以禮樂典章為基軸而構(gòu)成的部門，右司三部則是以軍事令律為基軸而構(gòu)成的部門。左右各三部互相關(guān)聯(lián)，擔當著國制的中樞。左右各三部的相互關(guān)系，是禮=法（律）內(nèi)組結(jié)構(gòu)的典型制度性表現(xiàn)；由此六部所擔當?shù)膰\營，也基本持續(xù)至清末。

后記

《中國古代の王榷と天下秩序——日中比較史の祝點づぅ》2003年由日本校倉害房出版，是渡辺信一郎先生的第四部個人專著。在日本的中國古代史學界，渡辺先生以其鮮明的理論關(guān)懷和宏闊的研究視野而為人矚目。譯者在對于中國古代史的研習過程中，受惠于先生論著之處甚多，并深深折服于“渡邁史學”的獨特魅力。只是中文學界尚未有其著作的完整譯本，不能不說是非常遺憾的。2006年譯者在日本留學進修期間讀到本書，對其以“天下型國家”一語來概括中國古代國家的獨特面貌印象至深。

編輯推薦

《日本學者中國史研究叢刊?中國古代的王權(quán)與天下秩序:從日中比較史的視角出發(fā)》的出版，在日本的中國古代史研究與日本古代史研究方面均產(chǎn)生了較大反響，對于青年研究者影響尤大。

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