“民間”何在 誰(shuí)之“信仰”

前言

　　近年來(lái)，關(guān)于海外中國(guó)學(xué)論著的翻譯、研究和評(píng)述，已經(jīng)成為一個(gè)熱門領(lǐng)域。應(yīng)該承認(rèn)，海外中國(guó)學(xué)給中國(guó)學(xué)界帶來(lái)了新的思路、新的問(wèn)題和新的啟迪，把海外思想界和學(xué)術(shù)界當(dāng)下思考的新問(wèn)題、流行的新理論和使用的新方法，融會(huì)在中國(guó)具體歷史、政治、文化研究中，可以幫助我們打開(kāi)思路，讓我們覺(jué)得歷史、政治、文化還可以這樣去分析、去研究?！　〔贿^(guò)，任何學(xué)術(shù)領(lǐng)域一旦形成熱潮，就到了應(yīng)當(dāng)反思或者反省的時(shí)候。海外中國(guó)學(xué)也一樣。學(xué)界不僅要考慮這些理論和模型的適用性，要驗(yàn)證觀察和資料的客觀性，甚至還要登堂入室，看看這些研究論著背后的背景與真正的意圖。因此，復(fù)旦大學(xué)文史研究院成立以后，就準(zhǔn)備推動(dòng)“批評(píng)的中國(guó)學(xué)研究”。為什么是“批評(píng)的中國(guó)學(xué)研究”呢？這是因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)交流開(kāi)放后，中國(guó)學(xué)界對(duì)于海外中國(guó)學(xué)太多翻譯、模仿和跟風(fēng)，讓我們始終覺(jué)得要警惕其中的兩種缺陷。第一種缺陷是，很多人會(huì)把國(guó)外學(xué)界對(duì)中國(guó)的研究，和我們自己對(duì)中國(guó)的研究等同起來(lái)，以為大家研究的是同一個(gè)中國(guó)，似乎問(wèn)題意識(shí)、研究方法、使用材料都是共同的，所以可以囫圇吞棗或者照貓畫虎。

內(nèi)容概要

《“民間”何在誰(shuí)之“信仰”》講述了：中國(guó)民間信仰領(lǐng)域的研究經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，從研究方法、研究資料、研究理論等雋面都有所建樹(shù)，具備了跟國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話的條件。在此背景下，復(fù)旦大學(xué)文史研究院邀集十幾位在這一領(lǐng)域素有研究的學(xué)者共同深入探討有關(guān)民間信仰的話題，希望將這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究推向新的高度。《“民間”何在誰(shuí)之“信仰”》就是這一過(guò)程的記錄。

書籍目錄

序“民間”何在?——從弗里德曼談到中國(guó)宗教研究的一個(gè)方法論問(wèn)題實(shí)踐史：一個(gè)歷史人類學(xué)的研究視角——以民間信仰研究為例中國(guó)民間信仰研究的省思中國(guó)最重要的宗教傳統(tǒng)：民間信仰宋代士人與民間信仰：議題與檢討材料、方法與問(wèn)題意識(shí)——對(duì)近年來(lái)宋代民間信仰研究的思考加強(qiáng)個(gè)案研究期待理論突破宗教史研究的文化轉(zhuǎn)向：近來(lái)宋至清代的民間信仰研究再探溝通古今的薩滿——研究宋代巫覡信仰的幾個(gè)看法戰(zhàn)后以來(lái)臺(tái)灣民間宗教研究視域及其問(wèn)題“民間”何在誰(shuí)之“信仰”——中國(guó)民間信仰的歷史學(xué)研究方法與立場(chǎng)

章節(jié)摘錄

　　筆者強(qiáng)調(diào)華德英提出的目前模型與局內(nèi)觀察者模型之間關(guān)系的重要性，不是要否認(rèn)意識(shí)形態(tài)模型的重要性——恰恰相反，我們?cè)谟懻摼謨?nèi)觀察者模型時(shí)，給意識(shí)形態(tài)模型提供了討論的空間，筆者的用意，毋寧在于回到華氏提出的概念框架本身，重新思考三個(gè)意識(shí)模型之間的復(fù)雜關(guān)系，為我們理解中國(guó)文化的統(tǒng)一性和差異性提供新的可能性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，通過(guò)將弗里德曼和華德英強(qiáng)調(diào)的二元關(guān)系還原為三元關(guān)系，我們?yōu)槔斫馕幕町愋粤粝铝丝臻g：如果說(shuō)目前模型與意識(shí)形態(tài)模型之間的關(guān)系，牽涉的主要是文化向心力和文化的統(tǒng)一性方面，那么，目前模型與局內(nèi)觀察者模型之間的關(guān)系，牽涉的主要是文化的離心力和文化的差異性方面。在意識(shí)形態(tài)模型和局內(nèi)觀察者模型的雙向作用和制約下，目前模型的前景遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是預(yù)先決定的，而是存在了不少未知的變數(shù)，而相關(guān)社群在地方政治方面的考量，在這一過(guò)程中可能扮演著不容忽視的角色?！　∽鳛橐粋€(gè)從事社會(huì)文化史研究的學(xué)者，筆者并不只是要指出，應(yīng)為文化的差異性留下空間，中國(guó)文化或中國(guó)宗教是復(fù)數(shù)而非單數(shù)的。筆者所關(guān)心的還包括背后的社會(huì)文化史過(guò)程。華德英提出意識(shí)模型理論，目的在于闡明了同化過(guò)程得以展開(kāi)的機(jī)制——同化本身便是一個(gè)文化史過(guò)程。這一方法相當(dāng)適用于文化史分析，而且確實(shí)啟發(fā)了不少?gòu)氖轮袊?guó)社會(huì)文化史的學(xué)者。其實(shí)，弗里德曼又何嘗不是如此？他是從史學(xué)研究或準(zhǔn)史學(xué)研究來(lái)尋找社會(huì)學(xué)的答案的。因?yàn)樗谧C明中國(guó)存在一個(gè)宗教的假設(shè)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是精英宗教與鄉(xiāng)民宗教之間相互滲透的關(guān)系，這是一種牽涉到社會(huì)文化過(guò)程的視角。當(dāng)然，對(duì)于弗里德曼而言，重要的不是過(guò)程，而是結(jié)果，亦即兩種宗教之間相互滲透的狀態(tài)——我們知道，對(duì)弗里德曼而言，這是證明中國(guó)存在一個(gè)宗教的最重要的證據(jù)。

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