馬未都說(shuō)收藏

前言

我們了解歷史一般通過(guò)兩個(gè)途徑——文獻(xiàn)及證物。文獻(xiàn)的局限在于執(zhí)筆者的主觀傾向，以及后來(lái)人的修飾，因此不能保證客觀真實(shí)地再現(xiàn)歷史。證物不言，卻能真實(shí)地訴說(shuō)其文化背景，描述成因。文明的形成過(guò)程是靠證物來(lái)標(biāo)定坐標(biāo)，匯成進(jìn)程圖表。此套書共五冊(cè)，分為家具篇、陶瓷篇（上）、陶瓷篇（下）、玉器篇、雜項(xiàng)篇。在中央電視臺(tái)《百家講壇》播出時(shí)受時(shí)間限制，內(nèi)容不盡完整。此為全本，未做刪節(jié)。全套圖書，從當(dāng)今百姓喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化人手，試圖解釋文明成因，展現(xiàn)文化魅力。只要你對(duì)文物乃至文化有興趣，讀此書就一定會(huì)樂(lè)趣無(wú)窮。這個(gè)樂(lè)趣是你熟知的文化帶給你的，而不是我。

內(nèi)容概要

《馬未都說(shuō)收藏.玉器篇》：根據(jù)著名收藏家馬未都先生在中央電視臺(tái)《百家講壇》所做關(guān)于中國(guó)玉文化的講座內(nèi)容整理而成，圖文并茂，相得益彰。《馬未都說(shuō)收藏.玉器篇》共10章，詳細(xì)介紹了新石器時(shí)代、夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢代、隋唐、宋代、遼、金、元、明代、清代玉器，并從歷史、文化以及技術(shù)方面對(duì)玉做一總結(jié)，語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動(dòng)實(shí)例作為佐證，讀者會(huì)在不經(jīng)意間領(lǐng)略到中國(guó)玉文化的獨(dú)特魅力。作者精心選配的近150幅相關(guān)圖片，更是起到錦上添花之功，為《馬未都說(shuō)收藏.玉器篇》增色不少。
《馬未都說(shuō)收藏·家具篇》：《馬未都說(shuō)收藏》系列共4本，根據(jù)著名收藏家馬未都先生在中央電視臺(tái)《百家講壇》所做關(guān)于收藏文化的系列講座內(nèi)容整理而成，圖文并茂，相得益彰。“家具篇”共10章，既有對(duì)家具收藏史、家具用材、家具辨?zhèn)巍⒓揖哐馗锏葘用嫠龅暮暧^把握，亦包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具中交椅、床榻、椅凳、桌案、柜架、屏幾等具體物件的微觀闡釋，語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動(dòng)實(shí)例作為佐證，讀者會(huì)在不經(jīng)意間領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的獨(dú)特魅力。作者精心選配的100余幅相關(guān)圖片，更是起到錦上添花之功，為本書增色不少。
馬未都說(shuō)收藏/陶瓷篇（上）：《馬未都說(shuō)收藏.陶瓷篇》根據(jù)著名收藏家馬未都先生在中央電視臺(tái)《百家講壇》已做關(guān)于中國(guó)陶瓷藝術(shù)的12期講座內(nèi)容整理而成，圖文并茂，相得益彰。全書共12章，既對(duì)陶瓷及陶瓷歷史等層面做了宏觀描述，也對(duì)歷代名窯，以及宋、元、明等朝代瓷器做了微觀闡釋。語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動(dòng)實(shí)例為佐證，讀者會(huì)在不經(jīng)意間領(lǐng)略到中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力。作者精心選配的150余幅相關(guān)圖片，更是起到錦上添花之功，為《馬未都說(shuō)收藏.陶瓷篇》增色不少。
《馬未都說(shuō)收藏.陶瓷篇》：（下）：《馬未都說(shuō)收藏.陶瓷篇》根據(jù)著名收藏家馬未都先生在中央電視臺(tái)《百家講壇》已做關(guān)于中國(guó)陶瓷藝術(shù)的12期講座內(nèi)容整理而成，圖文并茂，相得益彰。全書共12章，既對(duì)陶瓷及陶瓷歷史等層面做了宏觀描述，也對(duì)歷代名窯，以及宋、元、明等朝代瓷器做了微觀闡釋。語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動(dòng)實(shí)例為佐證，讀者會(huì)在不經(jīng)意間領(lǐng)略到中國(guó)陶瓷藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力。作者精心選配的150余幅相關(guān)圖片，更是起到錦上添花之功，為《馬未都說(shuō)收藏.陶瓷篇》增色不少。
《百家講壇》欄目一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達(dá)到普及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的?！栋偌抑v支》欄目堅(jiān)持“《百家講壇》，論壇都是好酒”的節(jié)目制作理念，不斷培養(yǎng)專家、學(xué)才的公眾意識(shí)，不斷強(qiáng)化媒體為受眾著想的服務(wù)意識(shí)。
《馬未都說(shuō)收藏·雜項(xiàng)篇》：《馬未都說(shuō)收藏》系根據(jù)著名收藏家馬未都先生在中央電視臺(tái)《百家講壇》所做關(guān)于雜項(xiàng)的11期講座內(nèi)容整理而成，圖文并茂，相得益彰。全書共11章，詳細(xì)介紹了漆器、鑲嵌藝術(shù)、竹雕藝術(shù)、名貴材質(zhì)雕刻、明清銅器、景泰藍(lán)、鼻煙壺，語(yǔ)言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動(dòng)實(shí)例作為佐證，讀者會(huì)在不經(jīng)意間領(lǐng)略到中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。作者精心選配的近300幅相關(guān)圖片，更是起到錦上添花之功，為《馬未都說(shuō)收藏》增色不少。

作者簡(jiǎn)介

馬未都，觀復(fù)博物館創(chuàng)辦人及現(xiàn)任館長(zhǎng)。曾任中國(guó)青年出版社編輯。上世紀(jì)80年代初期開(kāi)始收藏中國(guó)古代藝術(shù)品，藏品包括陶瓷、古家具、玉器、漆器、金屬器等等。1992年，他的《馬說(shuō)陶瓷》一書，被許多讀者視為傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物。此外，他還撰寫了《明清筆筒》等文物鑒賞研究專

書籍目錄

家具篇
自序
第一講　盛世收藏—?dú)v史
第二講　床前明月—交椅
第三講　一榻清風(fēng)—床榻
第四講　正襟危坐—椅凳
第五講　拍案驚奇—桌案
第六講　藏器待時(shí)—柜架
第七講　別具匠心—屏幾
第八講　魏紫姚黃—用材
第九講　博物洽聞—辨?zhèn)?br />第十講　隨方制象—沿革
后記
陶瓷篇
第一講 陶瓷文明 曙光初現(xiàn)——陶器誕生
第二講 變土為金 獨(dú)步天下——早期瓷器
第三講 寥若晨星 珍如拱璧——汝窯
第四講 高山仰止 卓越千古——官窯 哥窯
第五講 云蒸霞蔚 如冰類雪——鈞窯 定窯
第六講 和光同塵 分外妖嬈——宋代北方民窯
第七講 儀態(tài)萬(wàn)方 分庭抗禮——宋代南方民窯
第八講 馬背馳騁 獨(dú)樹一幟——遼、金、西夏、元瓷器
第九講 一統(tǒng)江山 君臨天下——元青花
第十講 蘇麻離青 深入胎骨——明早期青花
第十一講 各領(lǐng)風(fēng)騷 謀求變化——明中期青花
第十二講 火光炸天 四時(shí)雷電——明晚期青花
第十三講 暈染江山 墨分五色——過(guò)渡期及清早期青花
第十四講 規(guī)矩方圓 熟能生巧——清中期青花
第十五講 夕陽(yáng)余暉 晚霞如畫——清中晚期及民國(guó)青花
第十六講 旭日初升 漸入佳境——釉里紅
第十七講 日升月恒 皇天后土——顏色釉（上）
第十八講 雨后霽霞 春來(lái)江水——顏色釉（下）
第十九講 五色斑斕 多彩絢麗——五彩
第二十講 淡雅宜人 爭(zhēng)雄斗艷——斗彩
第二十一講 瑰麗奇珍 皇家風(fēng)范——琺瑯彩
第二十二講 疏影暗香 繁花似錦——粉彩
第二十三講 瓷器外銷 東風(fēng)西漸——外銷瓷
第二四講 窯火千年 臻于化境——陶瓷的境界
后記
玉器篇
雜項(xiàng)篇

章節(jié)摘錄

插圖：第八講 掐絲填彩 繁縟華麗——景泰藍(lán)中國(guó)的古代工藝中，絕大部分都是官民共享。比如瓷器，有官窯也有民窯；玉器，宮廷和民間都有制作。只有一種獨(dú)特的工藝，在清末同光中興之前是宮廷獨(dú)享，沒(méi)有走入民間。這就是俗稱的景泰藍(lán)，學(xué)名叫做掐絲琺瑯。景泰藍(lán)的由來(lái)先來(lái)介紹什么叫掐絲琺瑯。掐絲，指在銅胎上用細(xì)的銅片掐成圖形。請(qǐng)注意，掐絲琺瑯首先不是用銅絲，是用銅片，形成立墻后才能填彩。掐出圖案，填上各種色料，再經(jīng)過(guò)燒制、磨制，最后成為成品，這就是掐絲琺瑯。掐絲琺瑯是一個(gè)外來(lái)物種，不是中國(guó)的東西。今天大家都認(rèn)為景泰藍(lán)理所當(dāng)然是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，但實(shí)際上它是一個(gè)外來(lái)文化，是元朝時(shí)從阿拉伯地區(qū)傳進(jìn)中國(guó)的。這跟我們的想象有差距。明初曹昭的《格古要論》在“大食窯”條目下記載：“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。嘗見(jiàn)香爐、花瓶、盒兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩也，又謂之鬼國(guó)窯?！泵鞒醪苷殃P(guān)于文物的記載非常多，這條關(guān)于景泰藍(lán)的記載也很明確?！按笫场保沁^(guò)去對(duì)阿拉伯地區(qū)的一個(gè)統(tǒng)稱?！肮韲?guó)窯”則是一種蔑稱。中國(guó)人的面目都是比較平和的，面部起伏沒(méi)有阿拉伯人大。阿拉伯人的典型特征就是高鼻色目黑髯，鼻子比我們突出，眼睛帶色兒，比我們眍，胡須比我們重，所以中國(guó)人看著像鬼，叫“鬼國(guó)窯”。元代景泰藍(lán)傳入中國(guó)有兩個(gè)階段。第一是實(shí)物階段，通過(guò)貿(mào)易，把景泰藍(lán)實(shí)物直接傳入中國(guó)，讓中國(guó)人看到這樣一種異國(guó)文化。中國(guó)過(guò)去沒(méi)有這類東西，看著非常新奇。第二是技術(shù)階段，技術(shù)進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)人喜歡這類商品以后，開(kāi)始學(xué)這門技術(shù)，自己來(lái)燒。我多次說(shuō)過(guò)，古代的運(yùn)輸成本非常大，做什么事情首先要考慮成本問(wèn)題，所以引進(jìn)成品不如引進(jìn)技術(shù)。今天運(yùn)輸成本在商品總成本中的比例相對(duì)就非常低。關(guān)于這段歷史，可以在南宋的古籍中找到蛛絲馬跡。南宋顧文薦《負(fù)暄雜錄》中記載：“予得一瓶，以銅為胚胎，傅之以革，外為觚棱，彩繪外國(guó)人之奇形詭狀，卻似琉璃，極其工巧，不知為何物?！边@段記載說(shuō)得非常清楚，通過(guò)對(duì)這件東西的描述，我們能想象它就是景泰藍(lán)的一個(gè)雛形。南宋時(shí)的人還不知其為何物，也沒(méi)有名字。景泰藍(lán)的名字不管什么文化，一旦進(jìn)入中國(guó)，它就一定要起個(gè)中國(guó)名字。掐絲琺瑯也不例外，也有個(gè)中國(guó)名字：景泰藍(lán)。明代很多工藝品都有自己獨(dú)特的名字，這些名字的共同特點(diǎn)是什么呢？一般先強(qiáng)調(diào)年號(hào)，然后再?gòu)?qiáng)調(diào)東西本身。比如我講過(guò)的宣德?tīng)t、成化杯、萬(wàn)歷柜，這些都是當(dāng)朝出現(xiàn)并流行的。但景泰藍(lán)不是在景泰一朝出現(xiàn)，而是在元代就進(jìn)入了中國(guó)。到了景泰年間，由于皇家的重視，使它發(fā)揚(yáng)光大，聲名鵲起，因此有了今天這樣一個(gè)通俗易懂且?guī)в形膶W(xué)色彩的名字—景泰藍(lán)。景泰藍(lán)的叫法非常晚，并不是景泰年間開(kāi)始叫的，甚至整個(gè)明朝都不叫。清朝雍正年間有一條記載，雍正六年的造辦處《活計(jì)檔》：“五月初五日……其仿景泰藍(lán)琺瑯瓶花不好。欽此?！边@是關(guān)于景泰藍(lán)最早的文字記錄。但是，這段記錄的讀法不同，意思也不同。是“景泰 藍(lán)琺瑯瓶”還是“景泰藍(lán) 琺瑯瓶”呢？中國(guó)過(guò)去的文字中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，要靠前后的意思和你讀書的能力去判斷。那么從這一點(diǎn)上，我們不能判斷掐絲琺瑯是否在雍正時(shí)期就被稱為“景泰藍(lán)”了。晚清陳瀏的《陶雅》記載得最明確：“范銅為質(zhì)，嵌以銅絲，花紋空洞，雜填彩釉，昔謂之景泰藍(lán)，今謂之琺瑯?！标悶g認(rèn)為這類工藝品過(guò)去稱景泰藍(lán)，今天稱琺瑯。他實(shí)際上給說(shuō)反了，應(yīng)該是過(guò)去稱琺瑯，現(xiàn)在稱景泰藍(lán)。這條記載說(shuō)明，至少在清后期，景泰藍(lán)的名字就蔓延開(kāi)來(lái)，社會(huì)接受了這個(gè)通俗易懂的名字。那么，有一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，它為什么叫景泰藍(lán)，而不叫景泰綠、景泰紅、景泰黃呢？這是因?yàn)槠z琺瑯以藍(lán)色基調(diào)為主。景泰藍(lán)是一個(gè)外來(lái)文化，從中東阿拉伯地區(qū)傳進(jìn)中國(guó)，阿拉伯文化的主色調(diào)崇尚藍(lán)色。大家有機(jī)會(huì)去阿拉伯國(guó)家的時(shí)候，可以看到他們的建筑中，藍(lán)色是一個(gè)非常重要的色調(diào)。元政府注重手工業(yè)元代有其特殊性，它是一個(gè)典型的游牧民族統(tǒng)治時(shí)期。游牧民族跟傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族有很多本質(zhì)上的區(qū)別。比如游牧民族注重貿(mào)易，它的貿(mào)易能力非常強(qiáng)。過(guò)去總說(shuō)“十個(gè)商人九個(gè)回”，回人是游牧民族，就愿意經(jīng)商。游牧民族不種糧食，必須通過(guò)交換換得基本的生活物品。農(nóng)耕民族則注重自給自足。上學(xué)時(shí)老師一定教過(guò)你：農(nóng)耕民族是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，就是自己生產(chǎn)、自己使用。游牧民族和農(nóng)耕民族都注重手工業(yè)生產(chǎn)，但目的不同。游牧民族手工業(yè)生產(chǎn)的目的，更多的是把產(chǎn)品作為商品去交換，去換糧食，或者換來(lái)錢去買其他需要的東西。所以，游牧民族的產(chǎn)品都是作為貿(mào)易的一個(gè)直接手段。農(nóng)耕民族的手工業(yè)產(chǎn)品則基本是自己消費(fèi)，自己做，自己用。很多年前，我曾經(jīng)跟一個(gè)意大利鞋商聊過(guò)。那個(gè)鞋商說(shuō)：“我來(lái)中國(guó)之前算過(guò)一筆賬，中國(guó)有13億人口，如果每個(gè)人每年就買一雙鞋，也是個(gè)不得了的市場(chǎng)?！蔽艺f(shuō)：“你不知道，過(guò)去的中國(guó)人都是自個(gè)兒做鞋穿，不買你鞋廠的鞋?！弊约鹤鲂?，就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)殘留的痕跡。今天很少有人自己做鞋穿了，但僅在二三十年前，中國(guó)絕大部分農(nóng)村還是自己做鞋。這段歷史距離今天并不遠(yuǎn)，我甚至還穿過(guò)我姥姥給我做的鞋。元政府當(dāng)時(shí)對(duì)手工業(yè)工匠的態(tài)度跟宋政府有很大區(qū)別。我們對(duì)這段比較殘酷的歷史都有所了解，元朝當(dāng)時(shí)是風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕叵碚麄€(gè)國(guó)土。建立政權(quán)以后，政府對(duì)手工業(yè)興趣濃厚，需要許多手工業(yè)工人為其服務(wù)，所以大批俘虜有本事的工匠。從某種意義上講，元政府對(duì)工匠的態(tài)度還算不錯(cuò)，甚至還高看手工業(yè)工匠一等。元代景泰藍(lán)過(guò)去有個(gè)誤解，一直認(rèn)為景泰藍(lán)是景泰年間創(chuàng)造的，或者是從明代才有的。通過(guò)這些年查閱古籍，類比研究，我們終于知道元代就有景泰藍(lán)，從而也對(duì)以前有結(jié)論的文物進(jìn)行重新定位。比如北京故宮博物院收藏的掐絲琺瑯纏枝蓮紋獸耳三足尊，底下刻著“大明景泰年制”雙龍款?？梢韵胂笠幌?，如果把這件三足尊的上部去掉，把底下去掉，只剩中間這一截，跟元青花罐的典型器做個(gè)對(duì)比，它們之間從圖案到造型非常相似。而三足尊的上部、足部的釉面與中間部分明顯不同。因?yàn)橛邢鄳?yīng)的瓷器做比較，可以斷定這件東西的中間部分為元代掐絲琺瑯罐，后為明代改制。這就是文物類比的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。由于故宮這件景泰藍(lán)三足尊的提醒，就有大量元代景泰藍(lán)被剝離出來(lái)，比如玉壺春瓶式的景泰藍(lán)瓶。我講過(guò)玉壺春瓶，元代非常流行，從造型上可以進(jìn)行類推。再有就是簋式爐、鼎式爐，這些造型都可以跟當(dāng)時(shí)的龍泉青瓷做橫向比較。現(xiàn)在我們很清楚地知道，元代已經(jīng)有大量景泰藍(lán)面世，都是由中國(guó)工匠制造的。景泰藍(lán)的款識(shí)景泰藍(lán)的制作工藝比較特殊，跟瓷器不一樣。瓷器燒造完成，一旦瓷化以后不得逆轉(zhuǎn)，也沒(méi)有辦法逆轉(zhuǎn)。你不能說(shuō)這個(gè)瓷器燒的造型不好，擱家里用水泡著，泡軟了重新燒，肯定不行。但景泰藍(lán)是銅胎，銅就可以逆轉(zhuǎn)了。銅胎可以改造，比如這兒去掉一點(diǎn)兒，那兒焊接一塊兒，都可能辦到。這樣一來(lái)，景泰藍(lán)就給了作偽者很多改造的機(jī)會(huì)。比如景泰藍(lán)的偽款、后添款等改款現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京故宮博物院三足尊的“大明景泰年制”雙龍款，就是明代的后添款。過(guò)去底下沒(méi)有款，添款一定要添名氣最大的時(shí)期，所以添了“大明景泰年制”款。從16世紀(jì)開(kāi)始，一直到乾隆中期，對(duì)景泰藍(lán)的改造一直不斷。所以我們今天對(duì)景泰藍(lán)的分類、斷代非常困難，要一點(diǎn)一滴地去比對(duì)，跟當(dāng)時(shí)橫向的所有工藝品比對(duì)，這個(gè)難度相對(duì)來(lái)說(shuō)比較大。由于景泰藍(lán)的名氣，歷朝歷代落“景泰”款的風(fēng)氣始終不絕。今天通過(guò)統(tǒng)計(jì)可以看到，景泰藍(lán)上落“景泰年制”、“大明景泰年制”款的式樣多達(dá)30多種。對(duì)于底款的式樣，宮廷過(guò)去都有固定制式，不管做什么工藝品，都是下一個(gè)單子，工匠按照單子寫的去制作。所以像瓷器底款的變化都是有依據(jù)的，而景泰藍(lán)沒(méi)有依據(jù)，都是工匠誰(shuí)想刻成什么樣，就刻成什么樣。這樣一來(lái)，給我們后人區(qū)分哪件才是真正景泰年間制作的景泰藍(lán)，提高了很大的難度。臺(tái)北故宮博物院收藏了一件景泰藍(lán)西番蓮紋盒，底下左行陰刻“大明景泰年制”款。全世界的專家公認(rèn)為這是一件無(wú)可爭(zhēng)議的大明景泰年間制造的景泰藍(lán)。這件景泰藍(lán)在全世界很多重要的博物館都展覽過(guò)，也曾經(jīng)多次被收錄到書中。我們看書的時(shí)候就要非常認(rèn)真，要記住它的書寫方式。景泰藍(lán)是刻款，跟瓷器中大部分的寫款不一樣，它是在銅上直接刻出來(lái)，不允許修改。在銅上刻字是需要功力的，首先要有極強(qiáng)的技巧，能夠在銅這樣堅(jiān)硬的材質(zhì)上刻出字；其次還要把字刻出韻味，這非常難。所以，在景泰藍(lán)上刻款不可能逮著誰(shuí)誰(shuí)刻，一定有專人刻。這樣一來(lái)，在鑒定中就可以有比較了。打了眼兒的花觚這些年來(lái)有大量文物回流，我就碰見(jiàn)過(guò)一件景泰藍(lán)花觚。這件花觚早年流落海外，曾經(jīng)被人改成臺(tái)燈，為了走線，底部被打了一個(gè)眼兒。原本花觚的底部有“景泰年制”四字款，由于被鉆了一個(gè)眼兒，四個(gè)字里有兩個(gè)字殘缺不全了?！熬啊焙汀爸啤笔峭暾模疤焙汀澳辍备魅绷税雮€(gè)字。我就看著僅存的兩個(gè)整字、兩個(gè)半字，跟臺(tái)北故宮博物院的景泰藍(lán)盒底的款作了個(gè)比較，一模一樣，恨不得就是一個(gè)人刻的。我當(dāng)時(shí)看到這件東西非常激動(dòng)，盡管它殘了，但殘有一個(gè)好處，價(jià)錢也便宜了。在收藏中一定要有個(gè)好的心態(tài)，要正視現(xiàn)實(shí)，你碰見(jiàn)什么樣的東西，都得忍著。你不能說(shuō)看見(jiàn)這個(gè)花觚底下有個(gè)眼兒，就不能忍，氣得要死，說(shuō)：“誰(shuí)給打的眼兒??？誰(shuí)這么無(wú)知??？！”五百多年來(lái)，無(wú)知的人多了，打一個(gè)眼兒很正常。那么，僅以現(xiàn)在的這個(gè)狀態(tài)來(lái)看，這件花觚從紋飾、造型、分量、款識(shí)，跟公認(rèn)的景泰年間的盒非常接近，所以我當(dāng)時(shí)非常興奮，跟人家討價(jià)還價(jià)，就把它買了，現(xiàn)在觀復(fù)博物館的工藝館里展出?，F(xiàn)在的修復(fù)技術(shù)非常高，本來(lái)可以將它底下的眼兒補(bǔ)上，但我沒(méi)有補(bǔ)。我覺(jué)得歷史留下的痕跡就讓它留下吧，這樣后人也能知道歷史上曾經(jīng)的無(wú)知。當(dāng)時(shí)的人如果知道這一個(gè)眼兒打下去，多少錢就丟了，打死他也不會(huì)打。明代的景泰藍(lán)晚明有個(gè)人叫金嗣孫，他在《崇禎宮詞》中有這么兩句：“賜來(lái)谷雨新茶白，景泰盤承宣德甌。”說(shuō)的是景泰藍(lán)的盤子上擱著一件宣德的瓷器，用來(lái)喝茶，這是晚明宮廷生活的寫照。甌，本義指盆狀的瓦器，過(guò)去地位比較低，但“宣德甌”一下子就提得比較高了。晚明的宮廷生活和市民生活相對(duì)比較富足，宣德青花和景泰藍(lán)盤子都是價(jià)值連城，這兩件東西湊在一起端上來(lái)，就為了喝一杯茶，真是奢侈??！甌這個(gè)字今天不怎么用了，容器中也基本沒(méi)有甌的概念了。過(guò)去有一段故事，說(shuō)有一次乾隆跟紀(jì)曉嵐聊天吃飯，看到桌子上有兩盤豆子，皇上就說(shuō)：“我出一個(gè)上聯(lián)，你能不能對(duì)？” 紀(jì)曉嵐說(shuō)：“臣可以對(duì)?！被噬暇统隽藗€(gè)上聯(lián)：“兩碟豆?！本褪亲雷由嫌袃傻棺印＜o(jì)曉嵐張口就說(shuō)：“一甌油?！被噬险f(shuō)：“我不是這個(gè)意思，我說(shuō)的是‘兩蝶斗’，是指兩只蝴蝶上下翻飛。”紀(jì)曉嵐反應(yīng)快啊，說(shuō)：“我說(shuō)的‘一鷗游’是一只鷗鳥在緩慢地飛翔?！鼻∫宦?tīng)，不服氣：“那我還能添字，叫‘林中兩蝶斗’?！奔o(jì)曉嵐馬上說(shuō)：“江上一鷗游。”對(duì)得非常美。中國(guó)古代文化中有很多非常優(yōu)美機(jī)智的地方，通過(guò)一個(gè)甌也能體現(xiàn)出來(lái)。晚明時(shí)期，景泰藍(lán)品種在增加，但質(zhì)量在下降，砂眼明顯增多。景泰藍(lán)填完彩料以后一定要用火燒制，如果質(zhì)量不能控制，砂眼就要增多。另外，當(dāng)時(shí)景泰藍(lán)的審美趣味跟瓷器有異曲同工之妙，紋飾都比較繁縟。當(dāng)時(shí)中央政府也非常注重景泰藍(lán)的制造，比如做了非常漂亮的景泰藍(lán)多穆壺，明確帶有禮品的意味。多穆壺是蒙、藏少數(shù)民族用來(lái)喝奶茶或者擱酥油的容器，用景泰藍(lán)這么名貴的材料做，顯然有跟少數(shù)民族溝通的意思。中央政府當(dāng)時(shí)把這些名貴禮品大量發(fā)往西藏、蒙古，跟少數(shù)民族保持良好的關(guān)系。明末的古玩市場(chǎng)明末清初人孫承澤在《春明夢(mèng)余錄》中說(shuō)：“若奇珍異寶進(jìn)入尚方者，咸于內(nèi)市萃之。至內(nèi)造如宣德之銅器，成化之窯器，永樂(lè)果園廠之髹器，景泰御前作坊之琺瑯，精巧遠(yuǎn)邁前古，四方好事者亦于內(nèi)市重價(jià)購(gòu)之。”這段記載非常有意思，描繪了一個(gè)買賣古玩的大市場(chǎng)。各種奇珍異寶要想進(jìn)宮，先要在北京的內(nèi)市云集。內(nèi)市在哪兒呢？紫禁城的北門在明代叫玄武門，到了清代因?yàn)橐芸滴趸实鄣闹M，改為神武門。今天的神武門外正對(duì)著景山正門的那塊廣場(chǎng)，就是過(guò)去的內(nèi)市。內(nèi)市里匯集了宣德之銅器，就是宣德?tīng)t；成化之窯器，顯然是成化杯；永樂(lè)果園廠之髹器，就是永樂(lè)漆器；景泰御前作坊之琺瑯，就是景泰藍(lán)。這些名貴的東西都云集到內(nèi)市，大家挑選，好的就進(jìn)宮了。那么其他喜歡這些古董的人，也都跑到這個(gè)地方去買。當(dāng)時(shí)的北京除了這一狹小的內(nèi)市外，還有外市，散布在北京各處的古董商攤都屬于外市。跟今天比較起來(lái)，內(nèi)市有點(diǎn)兒像拍賣公司，外市多少有點(diǎn)兒像潘家園。外市的東西相對(duì)來(lái)說(shuō)等級(jí)比較低。對(duì)古董的需求是社會(huì)富足的一個(gè)表現(xiàn)，很大程度上強(qiáng)調(diào)的是精神，而非物質(zhì)。收藏一開(kāi)始很容易物質(zhì)化，我喜歡，是因?yàn)橛幸粋€(gè)物質(zhì)實(shí)實(shí)在在擺在眼前，但實(shí)際需求的是圍繞著物質(zhì)的精神層面的東西。比如，你喜歡一個(gè)宣德甌，那就是一個(gè)瓷碗。你要喝茶，拿普通的白瓷碗喝和宣德甌喝都差不多。問(wèn)題是，宣德甌具有極大的精神層面的內(nèi)涵，這一點(diǎn)是白瓷碗所不具備的。清初景泰藍(lán)入清以后，康熙朝迅速恢復(fù)生產(chǎn)?？滴跏拍辏溆⒌?、養(yǎng)心殿設(shè)立造辦處?？滴跷迨吣辏溆⒌畹默m瑯作改歸養(yǎng)心殿，從等級(jí)上提高了。康熙皇帝對(duì)歐洲傳教士帶來(lái)的琺瑯?lè)浅８信d趣，想盡辦法把畫琺瑯的技術(shù)引入宮廷。我講《陶瓷篇》琺瑯彩時(shí)講過(guò)，銅胎畫琺瑯、瓷胎畫琺瑯、玻璃胎畫琺瑯，這三種畫琺瑯器都是康熙一朝創(chuàng)燒的?！妒プ嫒驶实弁ビ?xùn)格言》里記載，康熙三十年，康熙皇帝曾說(shuō)：“朕新制法藍(lán)碗，因思先帝時(shí)未嘗得用，亦特?fù)衿浼握?，供奉陵寢?！边^(guò)去一直講要尊重祖宗，尊重歷史，這個(gè)尊重一定要有具體事件?？滴跞?，琺瑯碗試燒成功，皇上就說(shuō)：“我的父親沒(méi)有用過(guò)這個(gè)新東西，我要挑最好的供奉在他的陵寢。”一國(guó)之君尚且如此，今天每一個(gè)人就更應(yīng)該表示這種對(duì)祖宗的孝心，不僅僅是對(duì)你自己家的祖宗，更是對(duì)中華民族的祖宗。由于康熙的重視，琺瑯彩開(kāi)始普及，但掐絲琺瑯在康熙一朝燒造的并不多。很可能是因?yàn)榇商ギ嫭m瑯、銅胎畫琺瑯、玻璃胎畫琺瑯影響了掐絲琺瑯的制造。到了雍正一朝，掐絲琺瑯明顯增加，史料也在增加。雍正十年，有記載說(shuō)做了一組景泰藍(lán)的爐瓶燭臺(tái)，俗稱“五供”。什么是五供呢？一般在寺廟或祠堂里要供五件用具，中間一個(gè)爐，左右兩個(gè)花瓶，兩個(gè)燭臺(tái)，俗稱“五供”。大家有機(jī)會(huì)去清西陵，還能看到陵寢前面的石五供，非常巨大，搬都搬不動(dòng)。蠟炬成灰淚始干五供由于是五件，非常容易失群。所謂失群，是專業(yè)術(shù)語(yǔ)，指歷史上的一組東西被分散了。我有一個(gè)朋友，從國(guó)外買了一對(duì)乾隆的景泰藍(lán)燭臺(tái)，失群的，所以買得比較便宜。他一回來(lái)就跟我炫耀：“馬先生，來(lái)看看我的這對(duì)燭臺(tái)，歐洲買的，便宜，漂亮著呢！”我一看，東西確實(shí)不錯(cuò)。我就跟他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你不是買得便宜嗎？加點(diǎn)兒錢，勻給我吧?！彼f(shuō)：“那哪兒能啊！我不賺這錢，我自個(gè)兒回去擺著。再說(shuō)過(guò)兩天是我的結(jié)婚紀(jì)念日，我還要用呢?！钡冉Y(jié)婚紀(jì)念日過(guò)了以后，他回來(lái)跟我說(shuō)：“出了點(diǎn)兒事兒?！蔽覇?wèn)：“什么事兒啊？”他說(shuō)：“結(jié)婚紀(jì)念日那天，我想讓老婆高興，就把這對(duì)燭臺(tái)拿出來(lái)，買了兩根大紅蠟。我想著把蠟燭插上去，一點(diǎn)上，顯得屋里有個(gè)氣氛。乾隆年間的景泰藍(lán)燭臺(tái)，宮廷所用，我今兒結(jié)婚紀(jì)念日點(diǎn)上，多美！問(wèn)題是這個(gè)蠟燭插不上燭臺(tái)的釬子，我使勁兒一插，蠟兩半了。那天晚上算瞎了，這蠟沒(méi)點(diǎn)成。這是怎么回事?。俊边@時(shí)該我炫耀了，我跟他說(shuō)：“你把這東西勻給我，我就告訴你是怎么回事?！蔽腋u了一個(gè)關(guān)子，先念了首詩(shī)。李商隱著名的愛(ài)情詩(shī)《無(wú)題》：相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！按盒Q到死絲方盡”一句很好理解，見(jiàn)過(guò)蠶吐絲的人都明白，蠶是作繭自縛，它吐完絲后就在繭里面休眠了?！敖z”在李商隱的文學(xué)含義中代表思念、相思，是愛(ài)情的象征。但問(wèn)題是下面這句“蠟炬成灰”不好理解。蠟炬，就是蠟燭。我問(wèn)他：“你什么時(shí)候見(jiàn)過(guò)蠟燭燒成灰？”他想了想說(shuō)：“可不，蠟燭燒完了哪兒來(lái)的灰啊？”古代的蠟燒完是有灰的，因?yàn)樗南炐静皇墙裉煲?jiàn)到的棉線，而是一根蘆葦。這就是為什么今天的蠟燭插不進(jìn)燭臺(tái)的原因。今天使的是清末時(shí)候才進(jìn)來(lái)的洋蠟，中間是一根棉線，實(shí)心的，又硬，你使勁往釬子上插，嘎巴就裂開(kāi)了。而過(guò)去的蠟中間是一根蘆葦，有的還纏有布，蘆葦是空心的，才能插到燭臺(tái)上。所以，燭臺(tái)上的蠟釬子基本跟蘆葦芯一般粗，就是這個(gè)道理。這種蠟燭燒盡后都會(huì)留有殘灰。中國(guó)古代的燈與燭有本質(zhì)區(qū)別。燈是燃液體的，燃油；燭是燃固體的，燃蠟。蠟燭的發(fā)明比油燈要晚很多，所以到了唐代，蠟燭還是非常貴重的商品。過(guò)去說(shuō)人生有四喜：“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。”在洞房花燭夜里，點(diǎn)燃的蠟燭可不僅僅是一根紅燭，上面還有很多紋飾。我還收藏有這樣的蠟燭，非常漂亮。乾隆朝景泰藍(lán)乾隆以后，景泰藍(lán)的工藝越來(lái)越成熟，做得非常精細(xì)，器型也越來(lái)越大。我曾經(jīng)在德國(guó)買過(guò)一個(gè)大號(hào)的景泰藍(lán)花鳥紋大瓶，80多公分高，兩只鎏金的耳，現(xiàn)在觀復(fù)博物館的工藝館內(nèi)展出。從這個(gè)瓶子的紋飾及造型上看，乾隆時(shí)期的典型特征全部在它身上體現(xiàn)了。我們講了這么多課，完全可以進(jìn)行橫向比較了。比如把乾隆官窯瓷器跟這件景泰藍(lán)做橫向比較，看看差異有多大。我們能發(fā)現(xiàn)，在同一個(gè)歷史時(shí)期，不同門類的工藝品有時(shí)在造型、紋飾、細(xì)節(jié)上幾乎沒(méi)有差異，這就是文物橫向比較的好處。我買這件景泰藍(lán)的時(shí)候，賣家跟我說(shuō)：“這瓶子早年就是八國(guó)聯(lián)軍從你們那兒弄回去的。”我說(shuō)：“那就該著我們把它帶回來(lái)?！钡聡?guó)人知道東西的來(lái)歷，是因?yàn)樗麄冇杏涗洝Ｎ鞣饺擞泻芎玫臋n案習(xí)慣，很多事情都要記錄。所以有時(shí)一查，就能查到這東西一百年前在誰(shuí)的手里，中間經(jīng)過(guò)幾個(gè)人，都很清楚。這種80多公分高的器物，對(duì)景泰藍(lán)來(lái)說(shuō)非常大了。但在乾隆盛世期間，景泰藍(lán)還能做得更大。乾隆四十七年，乾隆皇帝下旨：造掐絲琺瑯?lè)鹚?。其中有一件藍(lán)地纏枝蓮八寶紋宮殿亭式塔，高達(dá)239公分，比我伸起手來(lái)還要高，今天在北京故宮博物院雨花閣內(nèi)收藏著。晚清民國(guó)景泰藍(lán)乾隆以后，景泰藍(lán)急劇衰退，為什么呢？國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰退直接體現(xiàn)在奢侈品上。景泰藍(lán)在所有工藝品中成本最高，它以銅做胎。銅在歷史上是制錢的原材料，使多少銅，就等于使多少錢。也就是說(shuō)，拋開(kāi)它復(fù)雜工藝所帶來(lái)的成本，僅是原材料成本就非常高。所以清代中葉以后，景泰藍(lán)迅速衰退。晚清到民國(guó)時(shí)期，景泰藍(lán)開(kāi)始走入民間。此時(shí)北京、揚(yáng)州、廣州等地都有一些民間作坊生產(chǎn)景泰藍(lán)。經(jīng)營(yíng)景泰藍(lán)的商號(hào)有老天利、德興成、寶華生、靜遠(yuǎn)堂等等，都非常有名。晚清至民國(guó)時(shí)期景泰藍(lán)的特征非常明顯，它的胎一般都非常薄，一掂，很輕。老的景泰藍(lán)則很重。但是，此時(shí)的掐絲掐得非常細(xì)膩，這是用工藝來(lái)彌補(bǔ)材料的不足。不可能使那么多銅了，但可以用細(xì)膩的紋飾來(lái)彌補(bǔ)。晚清到民國(guó)時(shí)期正是第四次收藏?zé)幔罅课鞣饺藖?lái)搜集中國(guó)的文物。西方人對(duì)景泰藍(lán)的認(rèn)識(shí)頗高，認(rèn)為這是代表中國(guó)宮廷文化或者說(shuō)貴族文化的典型器物，所以大量景泰藍(lán)都流往歐洲。受此影響，當(dāng)時(shí)古玩店里不擺幾件景泰藍(lán)，顯得檔次低。換句話說(shuō)，有品位的買家一看你店里連景泰藍(lán)都沒(méi)有，轉(zhuǎn)身就出來(lái)了。西方人為什么知道景泰藍(lán)重要呢？西方人進(jìn)入紫禁城一看，凡是重要的大殿里擺的全都是景泰藍(lán)，有成對(duì)的鼎式大香爐、大仙鶴、太平有象等等，還都是大件的景泰藍(lán)。而當(dāng)時(shí)清宮確實(shí)有嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)景泰藍(lán)非常重視。比如乾隆四十四年除夕，宮里吃年夜飯的時(shí)候，只有皇上的御宴桌上幾乎都是景泰藍(lán)的餐具，底下的陪宴桌全部都是瓷器和銀器的餐具。由此可見(jiàn)，景泰藍(lán)在當(dāng)時(shí)宮廷中的崇高地位。我們對(duì)景泰藍(lán)的誤解與西方人相比，中國(guó)人反而對(duì)景泰藍(lán)的認(rèn)識(shí)偏低。雖然我們承認(rèn)它的貴重，但不認(rèn)為它在審美上有多高。這種認(rèn)識(shí)源于文人，文人認(rèn)為景泰藍(lán)太花哨了，不含蓄，所以對(duì)其評(píng)價(jià)一直不高。曹昭就說(shuō)它俗得要死，“非士大夫文房清玩也”。由于過(guò)去文人的這個(gè)態(tài)度，我們一直對(duì)景泰藍(lán)的認(rèn)識(shí)不高，導(dǎo)致其大量流往歐洲。解放后，對(duì)景泰藍(lán)不加重視的態(tài)度變得更嚴(yán)重。中學(xué)語(yǔ)文課本里有一篇叫《景泰藍(lán)的制作》。這叫什么？這叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要大力宣傳，但應(yīng)該宣傳藝術(shù)，而不應(yīng)宣傳工藝。工藝本身是保密的，但中國(guó)人過(guò)去沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，所以就把秘密給散出去了。整個(gè)制作工藝被寫進(jìn)一篇文章，誰(shuí)逮著誰(shuí)做，哥兒幾個(gè)弄一個(gè)小窯就開(kāi)始燒景泰藍(lán)了，拿這事兒不當(dāng)事兒。我曾經(jīng)有一次還在電視上看見(jiàn)教怎么做景泰藍(lán)，好像只要家里開(kāi)一個(gè)小灶，就能做了。由于毫無(wú)計(jì)劃與節(jié)制地普及，把這個(gè)過(guò)去中國(guó)最典型的宮廷文化一下子降低了。沒(méi)有制約，沒(méi)有控制，導(dǎo)致今天景泰藍(lán)的名氣與質(zhì)量幾乎下降到歷史最低點(diǎn)。今天的單位發(fā)個(gè)獎(jiǎng)，到街上一看，什么便宜？景泰藍(lán)瓶子便宜，還挺唬人，得，買倆發(fā)獎(jiǎng)吧。我還看到很多旅游紀(jì)念品市場(chǎng)中，堆放著大量質(zhì)量低劣的景泰藍(lán)，很便宜。這些現(xiàn)象，導(dǎo)致景泰藍(lán)在大部分人心目中就是廉價(jià)品的概念?；叵霘v史上景泰藍(lán)的輝煌與地位，真讓人寒心！全國(guó)收藏景泰藍(lán)最多的博物館是北京故宮博物院，此外除了南京博物院、西藏博物館，其他重要的博物館里幾乎都沒(méi)有大的收藏。西藏博物館中所藏的景泰藍(lán)，都是當(dāng)年中央政府贈(zèng)送給西藏的。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這個(gè)情況后，就有意識(shí)地開(kāi)始收藏。在近十年的時(shí)間里，觀復(fù)博物館從世界各地征集了幾百件景泰藍(lán)。將來(lái)博物館里會(huì)有一個(gè)專門的景泰藍(lán)館，供大家欣賞這些非常重要的文物。景泰藍(lán)雖然是一個(gè)外來(lái)藝術(shù)，但經(jīng)過(guò)元明清三朝皇家的推崇，再加上工匠的不懈努力，使它成為中國(guó)工藝美術(shù)史上的一朵奇葩。但由于中國(guó)文人不推崇這種繁縟華麗的藝術(shù)，導(dǎo)致后人不大重視，對(duì)它的研究也非常淺薄。這是因?yàn)槲覀儾蛔⒅匚幕酚^。什么是文化史觀呢？歷史上所有客觀存在的東西，我們都應(yīng)該尊重它。景泰藍(lán)這朵奇葩，反過(guò)來(lái)被西方人認(rèn)可。在西方人心目中，華美的景泰藍(lán)代表著中國(guó)燦爛的文明。那么，下一講內(nèi)容，是由西方人帶給中國(guó)的一門藝術(shù)，最后由中國(guó)人發(fā)揚(yáng)光大，那就是鼻煙壺。

后記

我試圖以通俗的方式來(lái)講述歷史，頌揚(yáng)文明。《百家講壇》給了我機(jī)會(huì)，并提供這樣一個(gè)極為廣闊的平臺(tái)，使我得以展現(xiàn)個(gè)人近三十年的積累。中華文明的魅力很難用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，無(wú)論是誰(shuí)，在浩如煙海的中華文明面前，都顯得微不足道。但我仍努力去做了。這要感謝《百家講壇》的魏淑青主任、制片人萬(wàn)衛(wèi)先生，他們的肯定，給了我信心；還要感謝編導(dǎo)馬琳、那爾蘇、張佳彬、林屹屹，他們的具體工作使講座增色。感謝中華書局的顧青先生和責(zé)任編輯梁彥先生、孫文穎女士，在本書的出版編輯過(guò)程中盡心盡力，盡職盡責(zé)。我還要感謝為文明火炬?zhèn)鬟f不計(jì)榮譽(yù)的每一個(gè)人，正是他們，使我們燦爛的文明得以延續(xù)。

編輯推薦

《馬未都說(shuō)收藏(套裝全5冊(cè))》看點(diǎn)：1.“百家講壇”圖書，擁有廣泛而穩(wěn)定的讀者群。2.馬未都本人的傳奇經(jīng)歷，近三十年的收藏經(jīng)驗(yàn)。3.近300幅精心選配的圖片，引領(lǐng)讀者走進(jìn)漆器、鑲嵌藝術(shù)、竹雕藝術(shù)、名貴材質(zhì)雕刻、明清銅器、景泰藍(lán)、鼻煙壺的世界。4.作者收藏過(guò)程中發(fā)生的各類故事，情節(jié)跌宕，可讀性極強(qiáng)。相關(guān)產(chǎn)品推薦：馬未都說(shuō)雜項(xiàng)收藏（6DVD）漆藝之光曲水流觴——早期漆器粉飾生活千文萬(wàn)華——唐至清代漆器捉刀代筆科羅曼多——雕刻漆器含英咀華百寶爭(zhēng)輝——鑲嵌藝術(shù)雕鏤精湛妙趣橫生——竹雕藝術(shù)文玩珍賞游刃有余——名貴材質(zhì)雕刻爐火純青鑄造精湛——明清銅器掐絲填彩繁縟華麗——景泰藍(lán)方寸之間別有洞天——鼻煙壺(上)秋水盈光掌中乾坤——鼻煙壺(下)文明積累受用清?！幕牧α?/pre>





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