北溪字義

內(nèi)容概要

陳淳，字安卿，漳州龍溪（今福建龍?？h）人，學(xué)者稱(chēng)北溪和無(wú)生。生于宋高宗紹興二十九年（公元一一五九年），死于寧宗嘉定十六年（公元一二二三年），終年六十五歲。其生平事跡見(jiàn)宋史道學(xué)傳?！　”毕至x原名字義詳講，又稱(chēng)四書(shū)字義或四書(shū)性理字義，是陳淳晚年講學(xué)，由他的學(xué)生王雋筆錄整理的。因?yàn)閲?yán)格的講，該書(shū)內(nèi)容主要是闡釋朱熹的理學(xué)思想，而不是一無(wú)依傍地疏解四書(shū)原義，所以，作者沿用了過(guò)去用得較多而又比較簡(jiǎn)明的北溪字義為書(shū)名。這部書(shū)的作法有些像詞典，它從四書(shū)中選取若干與理學(xué)思想體系關(guān)系密切的重要范疇。

書(shū)籍目錄

北溪字義　卷上　　命　　性　　心　　情　　才　　志　　意　　仁義禮智信　　忠信　　忠恕　　一貫　　誠(chéng)　　敬　　恭敬　卷下　　道　　理　　德　　太極　　皇極　　中和　　中庸　　　禮樂(lè)　　經(jīng)權(quán)　……附錄一附錄二

章節(jié)摘錄

　　太極只是媳天地萬(wàn)物之理而言，不可離了天地萬(wàn)物之外而為之論。纔說(shuō)離天地萬(wàn)物而有個(gè)理，便成兩截去了?！　‘吘刮从刑斓厝f(wàn)物之先，必是先有此理。然此理不是懸空在那裹，纔有天地萬(wàn)物之理侄有天地萬(wàn)物之氣；纔有天地萬(wàn)物之氣，則此理便全在天地萬(wàn)物之中。周子所謂「太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰」，是有這動(dòng)之理，便能動(dòng)而生陽(yáng)，纔動(dòng)而生陽(yáng)，則是理便已具于陽(yáng)動(dòng)之中；有這靜之理，便能靜而生陰，纔靜而生陰，則是理便已具于陰?kù)o之中。然則纔有理，便有氣，纔有氣，理便全在這氣襄面。那相接處全無(wú)些子縫罅，如何分得孰為先、孰為后，所謂動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。若分別得先后，便成偏在一邊，非渾淪極至之物?！　±鲜险f(shuō)「道在天地之先也略有此意。但不合都離了天地人物外，別說(shuō)個(gè)懸空底」道理，把此后都做粗看了。　　總而言之，只是渾淪一個(gè)理，亦只是一個(gè)太極，分而言之，則天地萬(wàn)物各具比理，亦各有一太極，又都渾淪無(wú)欠缺慮。自其分而言，便成許多道理。若就萬(wàn)物上總論，則萬(wàn)物統(tǒng)體渾淪，又只是一個(gè)太極。人得此理具于吾心，則心為太極。所以邵子曰「道為太極」，又曰「心為太極」。謂道為太極者，言道郎太極，無(wú)二理也。謂心為太極者，只是萬(wàn)理總會(huì)于吾心，此心渾淪是一個(gè)理耳。只逭道理流行，出而應(yīng)接事物，千條萬(wàn)緒，各得其理之當(dāng)然，則是又各一太極。

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