優(yōu)入圣域

前言

從1981年初次造訪臺北孔廟，至2001年旁及武廟而收筆，自己摸索孔廟文化整整二十年。對這樣一個“封建制度”，人們不禁浮起一個疑問：耗費如許時間是否值。得？答案卻是肯定的。就學術而言，確是豐富之旅。以今日的眼光回溯，重版《優(yōu)人圣域》倘還有些許學術意義的話，大概是攸關“孔廟”的研究。它所彰顯的“國家宗教”（state religion）的性格，別具意義。過去數(shù)十年的宗教史與人類學都集中在“民間宗教”（popular religion）、“民俗信仰”（folk beliefs）或“原始宗教”（primitive religion）的研究，并且取得十分豐碩的成果。反觀“國家宗教”或“帝國祭典”卻乏人聞問，其原因存于傳統(tǒng)社會里，“國家宗教”與政治脫離不了關系。因此一旦帝制崩解，作為“國家宗教”的孔廟祭典遂無所依托；而后尤受政治情勢的拖累，人們視之為專制政體的文化象征，喻為萬惡的淵藪。民初“打倒孔家店”的激情，以及“文革”“批孔”的浪潮，便是此一心結的表征。然而時過境遷，今日我們可以用較超然的觀點（detached view），來審視儒教在歷史上所扮演的角色及其文化意義。

內容概要

本書最具意義的對歷史孔廟祭祀制度的研究?！　≡趥鹘y(tǒng)社會里，孔廟恰是文化力量與政治力量最耀眼的交集，而作為世界性的歷史宗教，孔廟祭祀亦引人入勝。

作者簡介

黃進興，1950年生于臺灣。美國哈佛大學歷史學博士，受業(yè)于史華慈、余英時兩位先生。曾任教于臺灣大學、臺灣清華大學與新加坡東亞哲學研究所。2008年當選臺灣中研院院士，2009年10月接任中研院歷史語言研究所所長。著有《歷史主義與歷史理論》、《圣賢與圣徒——歷史與宗教論文集》、《后現(xiàn)代主義與史學研究》、《半世紀的奮斗》、《晗佛瑣記》等。

書籍目錄

新版序原序：孔廟因緣壹個人觀點    　一、所謂“道德自主性”：以西方觀念解釋中國思想之限制的例證　二、“道德自主性”與“責任倫理”：康德與韋伯的分歧點　三、孟子的“四端說”與“道德感說”　四、十年之后：后記 　五、韋伯論中國的宗教：一個“比較研究”的典范　六、儒家倫理與經(jīng)濟發(fā)展：迷思或事實？貳皇帝、儒生與孔廟　七、清初政權意識形態(tài)之探究：政治化的道統(tǒng)觀　八、道統(tǒng)與治統(tǒng)之間：從明嘉靖九年(1530)孔廟改制論皇權與祭祀禮儀　九、權力與信仰：孔廟祭祀制度的形成　十、學術與信仰：論孔廟從祀制與儒家道統(tǒng)意識　十一、孔廟的解構與重組：轉化傳統(tǒng)文化所衍生的困境叁理學、考據(jù)學與政治　十二、“朱陸異同”：一個哲學詮釋(池勝昌譯)　十三、理學、考據(jù)學與政治：以《大學》改本的發(fā)展為例證　十四、“學案”體裁產(chǎn)生的思想背景：從李紱的《陸子學譜》談起　十五、“學案”體裁補論肆附錄　十六、茍子：孔廟從祀的缺席者?　十七、以序為書：評介《朱熹的歷史世界)

章節(jié)摘錄

今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。是故，對茍子而言，道德的起源或倫理的命題皆緣“思慮而求知之”，這與“道德感說”顯然不符，可毋庸多加細論了。反觀孟子的倫理學卻將“道德感說”表現(xiàn)得若合符節(jié)。首先，在孟子辯駁告子“仁內義外”說中，兩造所援用的論證直是18世紀西歐倫理論戰(zhàn)的縮影。依告子的說法，見到年長者，于是去恭敬他；這恭敬之心乃因“對方年長”所引起的，并非自己內心所本有。換言之，“年長”具有客觀的道德性質，因之引起人心的道德反應，如同告子所謂“彼長而我長之，非有長于我也”。孟子則以人只尊敬年長的人，而不尊敬年老的馬，來表示“年長”本身并不存有客觀的道德質素，由此反證“恭敬長者”實發(fā)自內心。孟子此項論證旨在厘清“道德官能”（moral faculty）與它所施用的對象，必須有所分辨，毋得視后者為道德的根源。孟子復把作為“道德官能”的“心”來類比感覺器官。他謂，“口之于味，有同‘耆’”，“耳之于聲，有同‘聽’”，“目之于色，有同‘美’”，于是認為：至于心，獨無所同“然”乎？心之所同“然”何也，謂理也，義也。

編輯推薦

《優(yōu)入圣域:權力、信仰與正當性》最具意義的是對歷史上孔廟祭祀制度的研究。在傳統(tǒng)社會里，孔廟恰是文化力量與政治力量最耀眼的交集，而作為世界性的歷史宗教，孔廟祭祀亦引人入勝。我不是儒家的，但對孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，結果鬧了個小風波。因為周圍的人都在圍觀，把帶我去的那個教授搞得很窘。他說：“你鞠一個躬就夠了?！焙芏嗳艘詾槲以谂碾娪啊Ｎ覀兂Ｖv一些很抽象的“道統(tǒng)”、“治統(tǒng)”，你把這些概念放到具體的祭祀制度里，輪廓就出來了。兩千年中國怎么樣變化，儒生集團跟統(tǒng)治集團怎么較勁，一目了然，都記錄在孔廟發(fā)展史上。它還寫了統(tǒng)治集團所認同的思想是什么，因為能夠進孔廟一定經(jīng)過皇帝的批核。這樣做出來的中國思想史，跟我們以前所想象的就有些不一致。每一次儒生推舉哪個人可以進孔廟都有一連串的理由，從地方、社會到學術，你可以看到很豐富的東西?，F(xiàn)在為什么這么多人研究孔廟，因為可以解答經(jīng)濟.政治的很多問題。

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