書里書外

前言

　　序跋作為一種文體，是敘述一書作意（包括宗旨、目的或?qū)懽鲃訖C等）的文字。以今人習(xí)慣而論，冠于一書之前的稱作“序”（或“敘”），有時也稱作序言、題記、弁言、前言、引言等；置于一書之末的稱作“跋”，有時也稱后序、后記、題跋、跋尾等。相比而言，序一般是對全書的總體說明，相對詳細(xì)豐富；跋一般只是有感而發(fā)，內(nèi)容比較靈活，或抒情、或考訂、或議論，長短不拘，風(fēng)格更為簡勁峭拔。不過，古代的書序最初并不置于書前，而是放在書后，比如《史記》一百三十卷，最未一卷即為《太史公自序》。書序位置的改變，與古代書籍載體與裝幀形式的演變有一定關(guān)系。在簡冊時代，書籍大都以單篇形式流傳，一篇就是一個裝訂單位，讀者取閱時可以不受篇目先后次第的限制，故而書序放在書前抑或書后，對于閱讀不會產(chǎn)生太大影響。書籍進(jìn)入冊頁裝訂形式之后，篇目的先后次第在裝訂時已經(jīng)固定，不可能再單獨抽出一篇來閱讀，故而如果依舊將應(yīng)當(dāng)最先閱讀的序言置于書末，從閱讀角度說顯得不便，于是人們逐漸改變古例，將序言移至全書之前。書序普遍置于書前，應(yīng)該發(fā)生在北宋時期；李清照的《金石錄后序》、文天祥的《指南錄后序》等特別冠以“后序”二字，說明至遲到南宋時期，序通常已不再置于書后了。

內(nèi)容概要

　　序跋作為一種文體，是敘述一書宗旨、目的或?qū)懽鲃訖C等的文字，是一部書的要點與精神的體現(xiàn)。好的序跋就像冠冕上的明珠，以其優(yōu)美的文字、真情的抒寫、獨拔的境界，幫助我們暢游書里書外，感受到一個本于原著、又不同于原著的意義世界。本書收錄古人序跋中富于申義補遺、見瑜指瑕和言志遣懷的具有“真見識”與“真性情”的作品，逐篇解讀，逐段注譯，配以精美插圖，引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)其價值，領(lǐng)略其興味。

書籍目錄

司馬遷　太史公自序（節(jié)選）曹植　畫贊序王羲之　蘭亭集序蕭統(tǒng)　陶淵明集序韓愈　張中丞傳后敘杜牧　李長吉歌詩序歐陽修　集古錄目序歐陽修　記舊本韓文后蘇軾　居士集序李格非　書洛陽名園記后李清照　金石錄后序孟元老　東京夢華錄序文天祥　指南錄后序鐘嗣成　錄鬼簿序張岱　陶庵夢憶自序金人瑞　古本水滸傳序蒲松齡　聊齋自志孔尚任　桃花扇小引袁枚　隨園隨筆序

章節(jié)摘錄

　　司馬遷　太史公自序（節(jié)選）　　【題解】　　《史記》是以燭照萬世的史家良心、縱橫千古的絕大筆力以及史家的生命人格熔鑄而成的一部奇書，想要真正讀懂《史記》，需從“一篇之中三致志焉”的《太史公自序》入手?！　∈紫?，史公反復(fù)申明其文化理想：他自視為周公、孔子以來偉大傳統(tǒng)當(dāng)仁不讓的繼承人，明確秉承孔子作《春秋》以“當(dāng)一王之法”的史學(xué)精神。他要通過史筆褒貶善惡，昭告天下，確立不為權(quán)力所左右的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)?！　∑浯?，史公委婉暗示其所身處的政治環(huán)境：司馬遷和孔子所要處理的都是真實的當(dāng)代史，而孔子生活的春秋末期王權(quán)解體，司馬遷生活的武帝時期卻是高度專制。壺遂“夫子所論，欲以何明”的質(zhì)問，讓意欲效法孔子“貶天子，退諸侯，討大夫”的太史公陷入尷尬與危險。他只好強調(diào)圣賢著述“非獨刺譏”、“載述明圣盛德”是史官之職，完成先父遺愿是著述動機，尤其強調(diào)自己“述而非作”，根本不同于“作《春秋》”的孔子?！　≡俅危抉R遷沉痛訴說其身世際遇：他生于輝煌的史官世家，肩負(fù)著父子相承的修史使命，懷抱“不令己失時”的倜儻之志，卻遭逢“身毀不用”的慘禍。這樣的經(jīng)歷，最終使其在精神上與賢圣息息相通，使其真正看到了文化傳承的動力與意義。以這樣的“人的因素”注入史料，《史記》方能超越史料編次而升華為真正的史學(xué)，成為“一家之言”?！　∽詈?，司馬遷指示了讀《太史公書》的方法：本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體裁的有機統(tǒng)一，是史學(xué)上震古爍今的偉大創(chuàng)造。史公以這五種體裁控御歷史，使之得到突出、關(guān)聯(lián)、完整的重現(xiàn)。

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