狼圖騰

前言

　　本書之“阿爾泰神話”是“阿爾泰語系諸民族神話”的縮寫。古老的阿爾泰語系諸民族由突厥語族民族、蒙古語族民族和滿一通古斯語族民族構(gòu)成。阿爾泰語系諸民族神話是這三大語族諸民族文化的主要源頭，是人類文化的珍貴瑰寶?！　∵B綿起伏的阿爾泰山山脈全長兩千多公里，連接中央亞細(xì)亞、俄羅斯的西西伯利亞平原、中國新疆準(zhǔn)噶爾盆地和蒙古高原的西北部地區(qū)。阿爾泰山是一座東南向大山脈，由四座主脈連接而成，是鄂畢河的水源地?！鞍柼保╝l-tai）意即“有金子者”，我國漢籍稱之為“金山”。阿爾泰山不愧是一座名副其實的金山，其西部蘊藏極其豐富的金、銀等礦產(chǎn)資源。古老的阿爾泰山也是由蒙古語族民族、突厥語族民族和滿一通古斯語族民族構(gòu)成的阿爾泰語系諸民族先民的發(fā)祥地。語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科研究成果顯示，這三大語族諸民族及其語言是分別由一個原始部族及其語言發(fā)展而來的，而阿爾泰山則是這個原始部族生長的搖籃。所以，人們用“阿爾泰語系”這個語言學(xué)術(shù)語來概括命名上述三大語族，用“阿爾泰語系諸民族”來命名上述三大語族諸民族。以上結(jié)論是學(xué)術(shù)界長期不懈探索之后得出的。當(dāng)然也有一些學(xué)者質(zhì)疑該結(jié)論，但是無論堅持上述學(xué)說的學(xué)者，或者是反對上述學(xué)說的學(xué)者，他們都承認(rèn)這樣一個事實：蒙古、突厥、滿一通古斯諸民族之間，在語言和其他文化事象方面都存在大量的共性?！　≌Z言是所有民族文化的最基礎(chǔ)、最特殊的創(chuàng)造，它承載傳承共同體的文化傳統(tǒng)，蘊涵極其豐富的文化內(nèi)容。在特定的時代和社會環(huán)境條件下，語言近似值越高的諸人群，他們的精神文化或行為文化以及思維方式是相似的或相通的。因此，阿爾泰語系諸民族語言共同特征的重建已經(jīng)取得舉世矚目的進展的今天，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注阿爾泰語言學(xué)之外的其他文化領(lǐng)域的歷史比較，重構(gòu)阿爾泰語系諸民族先民共同文化特征。其中神話的比較是首當(dāng)其沖的。

內(nèi)容概要

　　《狼圖騰》之“阿爾泰神話”是“阿爾泰語系諸民族神話”的縮寫。古老的阿爾泰語系諸民族由突厥語族民族、蒙古語族民族和滿一通古斯語族民族構(gòu)成。阿爾泰語系諸民族神話是這三大語族諸民族文化的主要源頭，是人類文化的珍貴瑰寶。

作者簡介

　　那木吉拉，蒙古族，內(nèi)蒙古庫倫旗人，1954年1月生。1982年畢業(yè)于中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，留校任教，同年考入本校攻讀碩士學(xué)位研究生，1986年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，留校任教至今。相繼晉升講師、副教授、教授。曾在職攻讀博士學(xué)位研究生，獲文學(xué)博士學(xué)位、現(xiàn)為中央民族大學(xué)蒙古語言文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師早期從事蒙古族古代文學(xué)、蒙古族歷史民俗研究，出版專著《成吉思汗札撒與必里克》（內(nèi)蒙古文化出版社，1989年）、《中國元代習(xí)俗史》（人民出版社，1994年）。自20世紀(jì)90年代從事蒙古族及北方少數(shù)民族神話比較研究，出版專著《蒙古神話比較研究》（民族出版社，2001年）、《狼圖騰——阿爾泰獸祖神話探源》（民族出版社2009年）等。主持完成國家社會科學(xué)基分項目課題《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》（批準(zhǔn)號2BZW058）。用蒙古文、漢文撰寫發(fā)表了《額爾古涅·昆傳說的神話原型——蒙古、突厥語民族狼圖騰神話傳說探討》等多篇學(xué)術(shù)論文；《中亞狼和烏鴉信仰習(xí)俗及神話傳說比較研究——以阿爾泰語系烏孫和蒙古等諸族事例為中心》一文被譯成英文，發(fā)表于《亞洲民俗學(xué)研究》。

書籍目錄

前言／1狼圖騰，還是龍圖騰?(代序)／1一、引言／4二、“龍圖騰是從狼圖騰演變而來”等說剖析／9三、“中華第一龍”為“狼龍”說質(zhì)疑／2l第一章 突厥和蒙古諸民族先民狼獸祖崇拜及神話探源／2一、突厥和蒙古諸民族先民獸祖或圖騰崇拜遺跡／3二、突厥和蒙古諸民族先民牝狼獸祖崇拜／13三、突厥和蒙古諸民族先民牡狼獸祖崇拜及神話的歷史追溯／23四、突厥和蒙古諸民族狼神話傳說中的戰(zhàn)神或保護神意象／29第二章 烏孫和蒙古族狼烏鴉崇拜及神話傳說比較研究／46一、烏孫和蒙古的狼烏鴉神話傳說諸形態(tài)／47二、烏孫和蒙古傳說中的狼烏鴉及其信仰習(xí)俗／53三、烏孫蒙古和古羅馬羅穆路斯孿生兄弟神話傳說比較／59第三章 蒙古和突厥諸民族狼鹿圖騰崇拜及神話考辨／68一、“蒙古先民以‘鹿’為圖騰”說分析／71二、“‘狼’為突厥人的圖騰”說剖析／88三、“突厥以狼為母系之始祖”等諸說質(zhì)疑／95第四章 高車和蒙古族蒼狼獸祖崇拜及神話傳說比較研究／103一、高車族蒼狼獸祖神話傳說及天降狼信仰習(xí)俗／104二、高車和其他突厥語族民族狼獸祖神話傳說比較／108三、高車和蒙古蒼狼獸祖崇拜及神話傳說比較／117第五章 《額爾古涅·昆傳說》的狼鹿獸祖神話原型探考／127一、《額爾古涅·昆傳說》的先行研究／127二、“赤那思”部又名“捏古思”的史籍遺存／132三、“捏古思”和“赤那思”之名相互置換之由／135四、“乞顏”或“乞牙惕”與蒙古族先民所崇拜的鹿神／143第六章 突厥和蒙古諸族“先祖之窟"信仰及神話傳說探討／154一、突厥語族民族狼獸祖神話傳說中的“符離之窟”——“先祖之窟”／154二、蒙古族《額爾古涅·昆傳說》中的“額爾古涅·昆”與“先祖之窟”／166三、“先祖之窟”信仰及其神話傳說的文化涵義／174第七章 犬戎北狄東胡系古族犬狼崇拜及神話追尋／182一、犬戎族犬狼獸祖崇拜及其神話／183二、“犬戎”之稱及犬狼獸祖崇拜及神話／187三、北狄族犬崇拜及其神話／191四、東胡系諸民族的崇犬信仰習(xí)俗及神話／199第八章 阿爾泰語系諸民族“狗國’’神話溯源／206一、“狗國”神話在突厥語族民族中的傳承／207二、“狗國”神話在契丹、蒙古等民族中的傳播／216三、“狗國”神話在滿一通古斯語族民族中的傳承／219四、北南“狗國”神話的比較／224插圖目錄／231書中引用的主要文獻／243后記／251

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然在史書記載的一些文學(xué)類作品中偶爾發(fā)現(xiàn)華夏某些部族將狼視為善的象征的事例。劉毓慶先生在《中國古代北方民族狼祖神話與中國文學(xué)中之狼意象》①一文中從《禮記》、《詩經(jīng)》、《太平御覽》等文獻舉出這些事例。此外，較晚期的華夏民族一些部族中傳承白狼崇拜習(xí)俗?！吨駮o(jì)年》日：成湯時“有神牽白狼銜鉤而人商朝”。郭璞《山海經(jīng)圖贊》云：“矯矯白狼，有道則游，應(yīng)符變質(zhì)，乃銜靈鉤。惟德是適，出殷見周。”《藝文類聚》卷九九引《端應(yīng)圖》亦日“白狼，王者仁德明哲則見”。白狼也在一些場合救助落難之人，《宋書》和《魏書》等史書中也記載了白狼的這種“善行”故事?！　≈档米⒁獾氖?，上述有關(guān)表現(xiàn)狼正面意象的記載中的狼只是勇猛、力量或“圣德”、“善行”的意象。即便這些記載證明華夏族部分人群中存在白狼崇拜的文化現(xiàn)象，但是狼并不是像北方阿爾泰語系諸民族神話傳說中那樣成為獸祖或圖騰。　　白狼崇拜在北方民族久盛不衰，《國語》云：穆王伐犬戎，“得四白狼、四白鹿以歸”。②《史記》卷四《周本紀(jì)》有周文王“伐犬戎”的記載。周穆王伐犬戎并征服該民族。所謂“四白狼、四白鹿”顯然不是自然界的狼和鹿，而是指犬戎族中的以白狼和白鹿為圖騰，并以圖騰名稱命名的部落。古代華夏某些部族對白狼的崇拜也許是受北方阿爾泰語系民族影響?；蛘哒f，古代中原某些崇狼部落原本是從塞外入駐中土者?！　∑浯危S帝是中華人文始祖，而黃帝族以熊為圖騰是乃學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的事實，最近葉舒憲先生在《熊圖騰——中華祖先神話探源》一書中多方論證中華祖先圖騰為熊。我們也注意到在有關(guān)黃帝的戰(zhàn)爭神話中多描述華夏先民的圖騰為熊或羆等兇猛動物。《大戴禮·五帝德》：“（軒轅）教熊羆貔虎以與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得行其志?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。

編輯推薦

　　《狼圖騰》一書是中央民族大學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金資助項目，是我近年來對蒙古族及北方阿爾泰語系諸民族神話研究的成果之一。該成果付梓，與讀者見面之際，首先感謝中央民族大學(xué)——我的母校，將此書選入學(xué)術(shù)著作出版基金資助項目。

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