丫髻山

前言

　　丫髻山坐落于北京市平谷區(qū)劉家店鎮(zhèn)，素有“近畿福地”、“祈福圣地”之譽?！　⊙诀偕綖槭加谔拼闹澜淌サ?，孕育了劉家店鎮(zhèn)的宗教文化；丫髻山憑著如幻的神桃天降神話，造就了劉家店鎮(zhèn)的桃源文化；丫髻山因受皇帝封且恭迎多位皇帝，成就了劉家店鎮(zhèn)的皇家文化；丫髻山承載了世代的民風習俗，演繹著劉家店鎮(zhèn)的民俗文化；丫髻山借助心曠神怡的自然環(huán)境，涵養(yǎng)著劉家店鎮(zhèn)的生態(tài)文化，　　相傳唐時即有道士在山上結廬修煉，明朝曾敕賜“護國天仙宮”匾額，清朝康熙、乾隆、道光等皇帝也多次在此題字賦詩。碧霞元君祠、玉皇閣等多座廟宇形成巍峨的古建筑群，成為“京都名勝大觀”。近年來，劉家店鎮(zhèn)爭取多方支持，累計投資5000余萬元對丫髻山景區(qū)進行修繕，且先后建成了停車場、景觀橋、太極廣場、牌樓、565級祈福路、東岳廟前廣場等，使這座著名道觀恢復了原有建筑規(guī)模，昔日富麗堂皇的宏偉建筑再現于世人面前。2009年丫髻山景區(qū)達到國家AAA級景區(qū)標準?！　∫匝诀偕綖辇堫^，打造京都文化旅游大鎮(zhèn)，是劉家店鎮(zhèn)人民共同的目標。開發(fā)丫髻山、建設中國蟠桃第一鎮(zhèn)、建設社會主義新農村，是劉家店鎮(zhèn)萬千兒女為之奮斗的“三”大任務。厚重的宗教文化、桃源文化、皇家文化、民俗文化和生態(tài)文化，這“五”大文化，是促進劉家店鎮(zhèn)科學發(fā)展、社會和諧進步的永恒動力。如今，“一個目標、三大任務、五大文化”，已經成為劉家店鎮(zhèn)萬眾一心的發(fā)展戰(zhàn)略。根據京都文化旅游大鎮(zhèn)的建設需要，劉家店鎮(zhèn)立足鎮(zhèn)域環(huán)境資源，將全鎮(zhèn)打造成“三區(qū)兩園一環(huán)線”的發(fā)展新格局?！叭齾^(qū)”即：丫髻山道教養(yǎng)生區(qū)、碧霞仙桃產業(yè)區(qū)、行宮皇家文化體驗區(qū)；“兩園”即道教文化體驗園和觀光采摘園；“一環(huán)線”，即將鎮(zhèn)內的一條環(huán)線路打通，連接全鎮(zhèn)桃園，在環(huán)線路修建了丫髻山10公里觀光長廊、丫髻山景區(qū)至老象峰景區(qū)旅游干線路等項目。2011年，劉家店又得到北京市政府支持，開始籌建丫髻山道教養(yǎng)生谷溝域經濟項目。顯而易見，丫髻山是劉家店鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略中的重中之重?！　〔窀Ｉ葡壬恢敝铝τ谄焦任奈锕芾砗蜌v史文化整理研究工作，尤其對丫髻山的古建修繕和文化歷史研究，有著深厚的造詣，作為一名生自平谷的中國作家，他懷著對家鄉(xiāng)的執(zhí)著熱愛之情，以一名學者的嚴謹作風，用樸實的文筆編纂了《丫髻山》一書。這本書為我們全面系統(tǒng)地介紹了丫髻山的歷史文化，不僅涵蓋了廟宇建筑、雕塑彩繪、碑林石刻等文物古跡，還收集了軼聞傳說、歷史文獻等文稿，堪稱圖文并茂。先生為鳊著《丫髻山》，曾數十次登臨丫髻山，取得了許多珍貴的資料，他的辛勤付出使《丫髻山》赫然增色。在此，我代表所有關心丫髻山的仁人志士，向柴福善先生付出的辛勤勞動表示衷心的感謝！　　祝丫髻山景區(qū)越建越好！

內容概要

　　《丫髻山》以簡潔流暢的文字，輔以相關圖片，從丫髻山的歷史到現狀到每座廟宇的建筑格局、雕塑彩繪以及軼聞掌故、歷史文獻、詩文等，全面展示了丫髻山道教的歷史文化。　　《丫髻山》一書對于丫髻山的游歷朝山者、研究者，是一本不可多得的精品讀物。

作者簡介

　　柴福善，1956年12月生于北京平谷，畢業(yè)于首都師范大學政教系。1980年4月參加工作，做多年文物管理與研究工作?，F為平谷區(qū)政協(xié)常委、學習與文史委員會主任、中國作家協(xié)會會員、北京作家協(xié)會理事。1982年開始發(fā)表作品，在全國多家報刊發(fā)表詩歌、散文500余篇。出版散文集《逍遙人生》、《歲月無痕》、《往事與鄉(xiāng)情》、《核桃樹下的王蒙》、《秦時明月》、《江山有待》，與羅哲文先生合著《中國名寺大觀》、《中國名塔大觀》、《中國名橋大觀》、《中國名園大觀》，主編《洵水長歌》三卷、《平谷文物志》等。

書籍目錄

序京東名勝說丫髻一、太極廣場二、東岳廟三、回香亭四、三官殿五、巡山廟六、三皇殿七、鐘鼓樓八、玉皇閣九、碧霞元君祠十、真武廟與狐仙堂十一、慈航殿十二、紫霄宮十三、瓦堂寺十四、丫髻山道士墓十五、丫髻山行宮十六、丫髻山碑刻十七、丫髻山廟會十八、丫髻山文獻詩文十九、丫髻山軼聞傳說后記

章節(jié)摘錄

　　回香亭，位于東岳廟北面，丫髻山半山腰?！　』叵阃ぴ瓰槌绻??！俺绻簟笔敲魈靻⒛觊g（公元162l—1627年）巡按御史倪文煥為大宦官魏忠賢所建生祠，熹宗朱由校賜名“崇功祠”，后因魏忠賢被黜而停建。如明末清初著名史地學家顧炎武《昌平山水記》所記：“東南三十里為丫髻山，二峰高聳，上有碧霞元君祠。天啟七年，巡按御史倪文煥請建太監(jiān)魏忠賢生祠于此，賜名‘崇功祠’，未成而忠賢敗?！币蚱浠泛陦?，住持李居祥在此改建回香亭，內供奉存身娘娘。1935年，住持趙大安曾主持重修?，F存建筑為20世紀90年代重建，2004年依舊制進行整修（圖14）。　　回香亭由前后兩進院落組成。　　前院有山門、東西配殿、靈官殿。山門為一座對開式門樓，以青磚砌筑，硬山頂，脊飾鴟吻，類似舊時鄉(xiāng)村大戶人家的門樓。東西配殿各五間，進深二間。靈官殿面闊三間，進深三間，單檐硬山頂，上覆青瓦，合瓦壟，脊飾鴟吻，垂脊飾走獸，檐下施小點金旋子彩繪。前出廊，槅扇門，木格窗。門上懸“靈官殿”匾額，門前廊柱懸“八面威風安社稷，一鞭紫氣振乾坤”聯(lián)語。塑像后辟后門，為過殿，可通后面主殿（圖15）。殿內供奉道教護法鎮(zhèn)山神將王靈官。王靈官，又稱“火車靈官王元帥”、“豁落火車王靈官”、“玉樞火府天將”、“降恩真君”。道書上說，本名王善，湘陰（今江蘇淮陰）城隍廟城隍。歷史上王善確有其人，一般認為是北宋徽宗時人，曾拜薩守堅真人為師學符法，是宋代著名道士林靈素再傳弟子。王靈官信仰始于宋代，明代廣泛流傳民間，在道教中的地位和作用與佛教中韋馱相似，是重要的護法神，鎮(zhèn)守山門。其為人剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺余力。百姓贊道：“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人?！钡顑韧蹯`官為站像（圖16），泥塑，高2.1米，三目怒視，右手舉鞭，腳踏風火輪，形象威武勇猛。舊時靈官殿中間沒有塑像，東西兩邊一邊一尊木雕像，東邊為王靈官，西邊為五顯靈官。當地人說，王靈官白天值班，五顯靈官夜里值班。五顯靈官可以變化五種相貌，針對不同情況而不同顯相。東西五間配殿為道士所住?！　『笤簽橹髟海烧?、東西配殿及后門組成（圖17）。正殿面闊三間，進深三間，單檐歇山頂，青瓦合瓦壟覆頂，大脊飾螭吻，垂脊飾走獸，檐下施大點金旋子彩繪。從建筑規(guī)格來看，歇山頂要高于硬山頂，在丫髻山古建筑群中，歇山頂建筑僅此一座。正殿前出廊，槅扇門，木格窗，門上懸“回香亭”匾額，門前廊柱懸“萬籟如吹頓悟道，諸緣了卻漸安貧”抱柱聯(lián)語。正殿紅門紅窗紅柱青磚瓦，建在前砌垂帶踏跺的高大月臺上，一派典雅莊重。殿內供奉的神像，與西頂碧霞元君祠供奉的神像一樣，亦為碧霞元君（圖18）、痘疹娘娘、眼光娘娘、引蒙娘娘、子孫娘娘五位娘娘，只是碧霞元君在北面正座，其余四位分坐東西兩側。舊時殿內五位娘娘塑像都在正座，兩邊為侍女站像。殿內過去有不少的大匾，大柁上、廊子上都是，匾上曾住鴿子。院內有很多大柏樹，連壩墻外都是?！?丫髻山過去滿山是松柏樹，得有好幾百年了，一刮風呼呼山響（圖19）。碑刻也很多，其中有兩個大龜趺座（圖20），所謂王八馱石碑，據說還有一通鐵碑。有一個大龜趺座在修復回香亭時，埋在了月臺下。正殿前置東西配殿，均為敞殿，東西各面闊五間，進深二間，單檐硬山頂。脊飾鴟吻，檐下施旋子彩繪。分別懸掛“生前造孽不知悔，死后輪回難自逃”和“地府懲頑神道設教，仙山興善世風趨淳”聯(lián)語。殿內塑有十殿閻王及陰曹地府兩大組群塑（圖21），且用了懸塑手法。十殿閻王為冥間地府神靈，分為十殿，各有一王主管，分別為秦廣王蔣、楚江王歷，宋帝王余、五官王呂、閻王天子包、卞城王畢、泰山王董、都市王黃、平等王陸、轉輪王薛。十殿閻王坐像高2米，其下為判官、牛頭、馬面等站像，下面為油炸、刀山、割舌、鋸割、杵搗等陰曹地府場景，對前世作惡之人的鬼魂進行懲處，以警示勸善世人?！　∈铋愅醯人芟褚话銘跂|岳廟內，如京城朝陽區(qū)東岳廟即是如此，而丫髻山卻在回香亭中，這是與其他廟宇不同之處。　　……

圖書封面

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