弗洛伊德的智慧

前言

　　西格蒙德·弗洛伊德，1856年5月6日出生于奧地利的摩拉維亞。他4歲時全家遷至維也納定居。在中學(xué)時代，他顯示出非凡的智慧。17歲時，弗洛伊德考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)系。從1876年到1881年，在著名生理學(xué)家約瑟夫·布呂伊爾的指導(dǎo)下，開始從事研究工作。1881年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并在布呂伊爾的支持下，合作開辦了私人診所，擔(dān)任臨床神經(jīng)?？漆t(yī)生。1886年，與馬莎·伯萊斯結(jié)婚，生養(yǎng)了三個兒子和三個女兒。他的女兒A·弗洛伊德繼承了他的事業(yè)，也成為著名的心理學(xué)家。二戰(zhàn)期間，由于德國納粹黨的迫害，弗洛伊德于1938年遷居至英國的倫敦，并于次年12月23日，因口腔癌在倫敦逝世?！　「ヂ逡恋率蔷穹治鰧W(xué)的創(chuàng)始人，他的一系列著作：《歇斯底里研究》（1895）、《夢的解析》（1900）、《性學(xué)三論》（1905）、《論無意識》（1915）、《自我與本我》（1923）、《焦慮問題》（1926）、《自我和防御機(jī)制》（1936）等，對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的心理學(xué)理論，不是一般意義上的哲學(xué)，甚至也不同于一般的心理學(xué)，因為它主要是作為一種精神病治療方法的理論。讀弗洛伊德的書，可以使我們認(rèn)識現(xiàn)代生活造成人們某種精神疾病的根源，從而有效地調(diào)節(jié)、完善我們的人生。

內(nèi)容概要

　　《弗洛伊德的智慧》是弗洛伊德原著代表作的精選譯本，是集弗洛伊德思想之大成的作品。書中作者以大量實例闡釋了其理論，并進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。從書中我們可以了解人的心理結(jié)構(gòu)，了解病態(tài)精神及其起源的相關(guān)知識，了解人類的性愛問題，還可以了解精神與夢的關(guān)系。當(dāng)然，原著亦有不足之處，比如書中存在很多令人費解的有關(guān)心理學(xué)方面的知識與理論，并且書中的某些內(nèi)容由于缺乏連貫性和用詞晦澀難懂，給人一種不知所云的感覺。所以，在翻譯的時候，譯者對原著的用詞和段落進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)和改動，目的就是為了使讀者可以比較容易地理解弗氏的理論。　　讀弗氏的書，可以使我們認(rèn)識現(xiàn)代生活造成人們某種精神疾病的根源，從而有效地調(diào)節(jié)、完善我們的人生。

作者簡介

　　弗洛伊德，奧地利精神科、神經(jīng)科醫(yī)生，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他的主要著作：《歇斯底里研究》（1895）、《夢的解析》（1900）、《性學(xué)三論》（1905）、《論無意識》（1915）、《自我與本我》（1923）、《焦慮問題》（1926）、《自我和防御機(jī)制》（1936）等，對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的心理學(xué)理論，不是一般意義上的哲學(xué)，甚至也不同于一般的心理學(xué)，因為它主要是作為一種精神病治療方法的理論。讀弗氏的書，可以使我們認(rèn)識現(xiàn)代生活造成人們某種精神疾病的根源，從而有效地調(diào)節(jié)、完善我們的人生。

書籍目錄

第一章 本我、自我、超我人的心理結(jié)構(gòu)分為一個部分：“本我”、“自我”和“超我”?！氨疚摇笔巧淼?、本能的、無意識的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會價值；“自我”是理性的、通達(dá)事理的，與激性的本我相對，是要可以控制的；“超我”負(fù)有監(jiān)督本我的使命，有道德良心、負(fù)罪感，具有自我觀察、為自我規(guī)劃理想的功能。意識和潛意識自我和本我兩類本能本能與力比多自我的依賴關(guān)系自我與群體心理第二章 精神分析精神分析之為科學(xué)，其特點為方法，而非所欲研究的對象，這些方法可以研究文化史、宗教、神話學(xué)及精神醫(yī)學(xué)，都不至于喪失其基本性質(zhì)。精神分析的目的及成就，只在于心靈內(nèi)潛意識的發(fā)現(xiàn)。其實，在健康和神經(jīng)癥條件之間并不存在質(zhì)的差別，健康者也在努力抵制種種困難，其間只不過是健康者比神經(jīng)癥者更成功一些而已。精神分析的方法焦慮壓抑感情轉(zhuǎn)移心理人格第三章 性愛密碼在弗洛伊德以前，人們對“性”的問題的研究大都停留在對現(xiàn)象的認(rèn)識上。弗洛伊德的研究發(fā)現(xiàn)了性心理的發(fā)展史及規(guī)律，揭示了性心理在人類生活中的重要作用與影響，第一個改變了人類對之門知識的看法，提供了全面認(rèn)識人自身的契機(jī)。人類的性生活關(guān)于兒童的性探究性興奮問題男女的分化男人的對象選擇處女的禁忌自戀的產(chǎn)生性道德和現(xiàn)代人的不安第四章 夢的解析夢真的猶如空中樓閣嗎？諺語有云：“鵝夢見什么？它夢見玉米。“”豬夢見什么？它夢見粟?！眽舨⒉皇呛翢o意義的，也不是人們意識里混沌、荒誕的產(chǎn)物，夢完全是一種有效的精神現(xiàn)象——愿望的實現(xiàn)。夢的解析方法夢是愿望的實現(xiàn)夢的改裝解析帶有憂傷色彩的夢解析令人焦慮的夢夢的材料與來源幾種典型的夢

章節(jié)摘錄

　　意識和潛意識　　“意識”是人心理狀態(tài)的最高形式，是人的心理因素世界中的“首腦”，它統(tǒng)治著整個精神世界，使之動作協(xié)調(diào)。正是在意識的管轄和指揮下，精神生活才具有穩(wěn)定合理的特點?！扒耙庾R”，是屬于意識的觀念和思想，因與現(xiàn)實的生活無關(guān)，被排除出意識，而留在意識附近，可以較快、較易地進(jìn)入意識領(lǐng)域內(nèi)。在意識和前意識以外，即是“潛意識”，是人類精神中占據(jù)最大量、最原始的部分。在精神世界中，潛意識壓在最深處、最底層，但又最活躍，總是設(shè)法浮現(xiàn)到意識表層上來?！　⑿睦砩顒澐譃橐庾R和潛意識的，這是精神分析所依據(jù)的基本前提，而且只有如此劃分，才能使精神分析了解在心理生活中那些既重要又普遍的病理過程，并在科學(xué)的框架中為其尋找到一席之地。換言之，精神分析不能承認(rèn)意識是心理生活的本質(zhì)的看法，但不否認(rèn)意識是心理生活的一種屬性，在心理生活中，意識可以與其他屬性共存，也可以不復(fù)存在。　　生活中，有許多人不承認(rèn)潛意識的存在。因為，對于大多數(shù)已經(jīng)受過哲學(xué)教育的人來說，任何還不是有意識的心理的觀念是那樣令人難以置信，以至于在他們看來那似乎是極其荒謬的，簡直可以用邏輯一駁即倒。對于潛意識的不承認(rèn)，在我看來，只是因為他們從來沒有研究過催眠和夢的有關(guān)現(xiàn)象——這種現(xiàn)象和病理現(xiàn)象大不相同——才得出這一結(jié)論的。事實上，對于催眠和夢的問題，他們的意識心理學(xué)是無法解決的。　　首先，“意識”一詞是一個純描述性的術(shù)語，它是建立在最直接、最具確定性的知覺基礎(chǔ)之上的。其次，經(jīng)驗表明，一種心理元素（例如，一個觀念）一般說來不是永遠(yuǎn)有意識的。相反，意識狀態(tài)的特點是瞬息萬變的，一個現(xiàn)存的意識的觀念片刻之后或許就不再是有意識的了，雖然在某些很容易出現(xiàn)的條件下還可以再成為有意識的。那么，這個觀念在中間階段究竟是什么呢？對此，我們一無所知。但我們可以說它是潛伏的，也就是說，它能隨時成為有意識的。或者假設(shè)我們說，它是潛意識的，那我們就是對它進(jìn)行了同樣正確的描述。因此，在這個意義上，“潛意識”一詞是與“潛伏的和能成為有意識的”相一致的?！　〕酥猓覀円呀?jīng)沿著另一途徑，通過考察心理動力在其中起作用的某些經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)了“潛意識”這一概念。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就是說，我們被迫假定，存在著一些強(qiáng)大的心理過程或觀念一一種數(shù)量化或?qū)嵱玫囊蛩氐谝淮卧谶@里得到討論——它可以在心理活動中產(chǎn)生日常觀念所能產(chǎn)生的一切結(jié)果（包括也可以像觀念那樣成為有意識的結(jié)果），雖然它們本身不能成為有意識的。這些觀念之所以不能成為有意識的，其原因在于，有一定的力量和這些觀念相抗衡。否則，它們就能成為有意識的。因此，這些觀念和其他公認(rèn)的心理元素顯然并沒有多大的差別。在精神分析技巧中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種方法，用這種方法可以把那個抗衡的力量消除，可以使還有問題的那些觀念成為有意識的，這個事實使這一理論無可辯駁。我們把這些觀念成為有意識的之前所存在的狀態(tài)稱為“壓抑”，并且斷言，產(chǎn)生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為“抵抗”?！　∫虼耍覀兪菑膲阂掷碚撝蝎@得潛意識這個概念的。在我們看來，壓抑為我們提供了潛意識的原型。但是，我們發(fā)現(xiàn)我們有兩種潛意識：一種是潛伏的但能成為有意識的；另一種是被壓抑的是不能成為有意識的。這種對心理動力學(xué)的洞察也就影響到了我們的術(shù)語和描述。那種潛伏的、只在描述意義上而非動力學(xué)意義上的潛意識。我們稱之為“前意識”；而把潛意識一詞留給那種被壓抑的動力學(xué)上的潛意識，我們有了三個術(shù)語，即意識、前意識和潛意識，它們不再具有純描述意義。前意識可能比潛意識更接近意識，既然我們已經(jīng)把潛意識稱為心理的，我們就更會毫不猶豫地把潛伏的前意識也稱為心理的。那么，為什么我們要一致地從意識的心理活動中區(qū)分出前意識和潛意識，而不愿意與哲學(xué)家們保持一致呢？哲學(xué)家們也許會認(rèn)為，只要把前意識和潛意識描述為“類心理”的兩種類型或兩個階段，和諧就會建立起來。但是在說明中的那些無數(shù)的困難就會接踵而至；這樣定義的兩種“類心理”幾乎在每一個其他方面都和公認(rèn)的心理的東西相一致，這個重要的事實從它們或它們最重要的部分還不為人所知的時候起，就被迫處于一種偏見的背景中。　　只要我們不忘記，雖然在描述性意義上有兩種潛意識，但在動力學(xué)意義上則只有一種潛意識。明白這一點，我們就可以著手研究意識、前意識和潛意識這三個術(shù)語了。為可以更好地說明，可以在某些情況下對這種劃分不予理睬，但在另一些情況下，這種劃分就當(dāng)然是必不可少的了。同時我們多少已習(xí)慣了潛意識一詞的這兩種意義，并且能把它們運用得很好。就我看來，要避免這種意義上的不明確是不可能的；意識和潛意識之間的劃分終究不過是一個要么必須“肯定”，要么必須“否定”的知覺問題，而知覺本身的行動并沒有告訴我們一件東西為什么會被知覺到，或沒有被知覺到。

編輯推薦

　　弗洛伊德改變你一生的心態(tài)?！　∽x弗氏的書，可以使我們認(rèn)識現(xiàn)代生活造成人們某種精神疾病的根源，從而有效地調(diào)節(jié)、完善我們的人生。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    弗洛伊德的智慧 PDF格式下載

---