現(xiàn)代中國文學(xué)話語變遷與中學(xué)語文教育

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代中國文學(xué)話語變遷與中學(xué)語文教育》以話語變遷為線索名采用話語分析的方法，論述百年來現(xiàn)代中國文學(xué)與語文教育的關(guān)系，是一部富有開創(chuàng)性和實踐精神的跨學(xué)科研究著作。旨在探討現(xiàn)代中國文學(xué)與中學(xué)語文教育（主要是文學(xué)教育）的相互關(guān)系和相互影響。

作者簡介

　　張偉忠，山東新泰人，文學(xué)博士?，F(xiàn)任山東省教學(xué)研究室語文教研員，兼任全國語文新課程推進(jìn)研究項目組核心成員、山東師范大學(xué)教育碩士導(dǎo)師、山東省教育學(xué)會中學(xué)語文教學(xué)研究專業(yè)委員會常務(wù)理事兼副秘書長。主持教育部課程教材研究所重點立項課題“初中語文以學(xué)為主教學(xué)實。

書籍目錄

序緒言第一章 晚清教育話語與國文設(shè)科一、晚清白話文運動與文界革命的互涉二、中體西用的話語實踐對文學(xué)和語文教育的影響三、學(xué)制改革與國文科的設(shè)立第二章 五四啟蒙話語與國文教育改革一、話語體系轉(zhuǎn)型對五四文學(xué)革命與國文教育改革的深層影響二、五四文學(xué)觀念對國文教育的影響三、五四文學(xué)革命的創(chuàng)作實績對國文教育的影響四、國語統(tǒng)一運動與國語科的設(shè)立五、現(xiàn)代教育理論對文學(xué)教育的推動--以道爾頓制實驗為例六、文學(xué)革命和語文教育相互影響的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)第三章 30年代的大眾話語與語文教育一、文藝大眾化思潮對語文教育的影響二、大眾語運動與語文教育三、30年代的語文教育四、對30年代文藝大眾化與語文教育的反思第四章 40年代的革命話語與語文教育一、40年代民族形式討論與語文教育二、《在延安文藝座談會上的講話》對文學(xué)話語的規(guī)范三、40年代文白問題的深入思考四、革命話語中的語文教育第五章 50-70年代的政治話語與語文教育一、政治話語影響下的文學(xué)和語文教育二、政治話語的普泛化傾向與《紅領(lǐng)巾》教學(xué)法的影響三、語文分科教學(xué)與文學(xué)教育四、60年代的語文大討論五、進(jìn)入教材的十七年文學(xué)作品--重現(xiàn)革命歷史和再造新中國形象的努力六"文革"語境中的文學(xué)與語文教育第六章 80-90年代的人文話語與語文教育大討論一、文學(xué)創(chuàng)作與語文教育發(fā)展的不平衡二、人文精神討論與人文話語的形成三、人文精神與語文教育四、人文話語觀照下的文學(xué)教育批判與反思第七章 世紀(jì)之交的全球話語與語文課程改革一、以人為本：文學(xué)與語文教育的旨?xì)w二、全球化語境中的課程改革與母語教育三、全球話語中的外國文學(xué)作品四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與《Q版語文》五、后現(xiàn)代批評話語與對"那一代"的批判六、民族主義話語與新讀經(jīng)運動第八章 話語體系變遷中的中學(xué)魯迅作品教學(xué)一、中學(xué)語文教材中魯迅作品的歷史沿革二、中學(xué)語文教材中魯迅作品的解讀與教學(xué)三、中學(xué)語文教育視野中魯迅作品的閱讀史四、對魯迅作品教學(xué)的當(dāng)代審視第九章 文學(xué)話語與教育話語的融合--新世紀(jì)的文學(xué)教育一、目標(biāo)論：回歸本體，重視主體二、內(nèi)容論：重視經(jīng)典教育三、方法論：建立新的解讀系統(tǒng)四、策略論：實施以學(xué)為主的教學(xué)策略五、評價論：建立促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)全面提高的評價體系六、行動論：理論話語和實踐話語的融合結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 晚清教育話語與國文設(shè)科　　“文”變?nèi)竞跏狼?，廢興系乎時序?！睙o論是現(xiàn)代中國文學(xué)的發(fā)展史，還是現(xiàn)代語文教育的發(fā)展史，都必須放在整個中國社會現(xiàn)代化的坐標(biāo)系中，結(jié)合中國社會經(jīng)濟(jì)和政治制度的變遷以及話語方式的演變，才能看清楚它們的發(fā)展軌跡和相互影響。　　但凡一個時期的社會實踐，總會首先通過話語實踐表現(xiàn)出來?！按航喯戎?，社會大潮的涌動，在其成為沖擊、蕩滌舊世界的時代洪流之前，總是先通過新的話語透露春江水暖的信息，助長其聲勢，并最終以話語體系的改變來表明和鞏固自己的成功。鴉片戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭慘敗以后，天朝帝國的夢想被西方列強的堅船利炮打碎。有識之士提出“中體西用”話語，成為晚清話語實踐和社會實踐的主流取向，并成為當(dāng)時洋務(wù)派和維新派進(jìn)行社會改良的學(xué)理依據(jù)。但“中體西用”的話語體系有著先天不足的毛病，它缺乏自我造血機能，不能從根本上解決中國向何處去的問題，使中國擺脫貧窮積弱、落后挨打的狀況。辛亥革命推翻了帝制，依據(jù)西方話語體系提出了“三民主義”的口號，建立了共和政府，但這只是一個空中樓閣，隨即出現(xiàn)了袁世凱登基、張勛復(fù)辟、二次革命和軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的局面，“城頭變幻大王旗”，一直到南京政府成立，中國在世界格局中仍處于任人欺凌的地位，中國人“于共和國體之下，備受專制政治之痛苦”。民國的共和立憲被陳獨秀斥之為“偽共和”“偽立憲”“政治之裝飾品”，“以其于多數(shù)國民之思想人格無變更，于多數(shù)國民之利害休戚無切身之觀感也”，因此他期待國人“最后覺悟之最后覺悟”，即“倫理的覺悟”。倫理覺悟說觸動了體用說的命根，預(yù)示著一種全新的話語體系要出現(xiàn)了。　　……

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