藝術概論-專科起點升本科

內(nèi)容概要

　　《全國各類成人高等學校招生考試叢書：藝術概論（?？破瘘c升本科）（2011年版）》針對全國?？破瘘c升本科高等學校藝術類（含師范類和非師范類）考生的需求，嚴格根據(jù)教育部高校學生司、教育部考試中心最新修訂的《成人高等學校招生復習考試大綱（?？破瘘c升本科）·藝術概論》（以下簡稱《考試大綱》），結合編者多年從事該課程的教學及考前輔導所積累的豐富經(jīng)驗編寫而成。教材由輔導部分和模擬試題部分（各一冊）組成?！　≡谳o導部分的編寫過程中，充分考慮《考試大綱》規(guī)定的試卷內(nèi)容比例和試題難易比例，更兼顧成人高考考生的知識背景和學科結構，對教材內(nèi)容的廣度、深度及難度進行合理把握。每章前的“內(nèi)容提要和基本要求”是大綱對本章所述內(nèi)容的主要要求或該章的重點、難點；每章后的“復習思考題”是對該章重點考試內(nèi)容的強調(diào)?！　∧M試題部分的編寫，嚴格按照《考試大綱》規(guī)定的考試形式及試卷結構、試卷題型比例設計，并結合歷年考題的難易度、出題方向及變化趨勢完成，供考生進行模擬測試使用?！　　犊荚嚧缶V》對本課程的總體要求是：1.了解學科的基本構成，包括藝術活動、藝術種類、藝術創(chuàng)作、藝術作品、藝術接受等；2.理解藝術活動的性質(zhì)、各門類藝術的主要特征，掌握藝術創(chuàng)作、藝術作品及藝術接受的基本理論；3.運用所學的基本理論觀察和分析藝術現(xiàn)象與藝術家，對藝術作品能夠予以科學的評析。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 藝術概論的研究對象及學科性質(zhì)第二節(jié) 藝術概論的學科任務第三節(jié) 藝術概論的研究方法第二章 藝術活動第一節(jié) 藝術活動的構成第二節(jié) 藝術活動的發(fā)生和發(fā)展第三節(jié) 藝術活動的基本特征與性質(zhì)第四節(jié) 藝術活動的功能第三章 藝術種類第一節(jié) 藝術分類的主要方法第二節(jié) 造型藝術第三節(jié) 實用藝術第四節(jié) 表情藝術第五節(jié) 語言藝術(文學)第六節(jié) 綜合藝術第四章 藝術創(chuàng)作第一節(jié) 藝術創(chuàng)作主體第二節(jié) 藝術創(chuàng)作過程第三節(jié) 藝術創(chuàng)作的心理要素與藝術思維第五章 藝術作品第一節(jié) 藝術作品的構成第二節(jié) 藝術作品的層次第三節(jié) 典型和意境第四節(jié) 藝術風格、藝術流派與藝術思潮……第六章 藝術接受附錄

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：作為意識形態(tài)，藝術與哲學還經(jīng)常彼此滲透，相互影響，體現(xiàn)在藝術精神與哲學理念彼此映襯，情感體驗與哲學思維相互交融，從而構筑出一個藝術與哲學統(tǒng)一融合的境界。中國古代的許多藝術作品，就是二者互滲與融合的產(chǎn)物，如莊子的《逍遙游》《養(yǎng)生主》，屈原的《天問》《離騷》，劉義慶的《世說新語·任誕》，王羲之的《蘭亭集序》，陶淵明的《歸去來辭》，范仲淹的《岳陽樓記》，陳子昂的《登幽州臺歌》，王維的《鳥鳴澗》，李白的《夢游天姥吟留別》，杜甫的《望岳》，蘇軾的《和子由澠池懷舊》等都是哲理與情感的融合之作。究竟是哲學影響、滲透于藝術，還是藝術影響、融入哲學，常常難以辨別。莊子的《逍遙游》寫了大鵬、小鳥、蟬“小大雖殊，逍遙一也”的故事，同時指出它們的逍遙、自由和幸福，只是有限范圍內(nèi)的自得其樂，而真正的逍遙，即絕對自由幸福，只有一個真正獨立的人才能達到，因為他能超越有限，而與無限同一。哲理融于故事之中，是故事化的哲理，藝術化、詩化的哲理。蘇軾的《和子由澠池懷舊》詩寫到：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西？老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶?！比姷纳畛烈馓N在于抒寫了一種人生經(jīng)驗和態(tài)度：人生就是一個克服艱難困苦的歷程，既要像飛鴻那樣不要計較地留下很快就會消失的“雪泥鴻爪”，又要記住克服困難的經(jīng)歷，奮然前行。這就是詩化的哲理，或哲理的詩化。2.藝術與宗教藝術與宗教在早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關系：宗教長期利用藝術進行宣傳，客觀上促進了藝術的發(fā)展，同時藝術也在不斷影響著宗教。二者雖在認識與掌握世界的方式上有著相似之處，但思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。藝術與宗教的關系歷來十分密切，這可以追溯到原始藝術與原始宗教的時代，如圖騰崇拜、巫術禮儀，從這些活動一直到現(xiàn)代藝術與宗教的聯(lián)系，都可以發(fā)現(xiàn)藝術與宗教似乎有一種不解之緣。首先因為宗教往往構成藝術發(fā)展的動力和內(nèi)容。巫術和原始宗教活動采取了許多藝術的形式，曾極大地推動了藝術的發(fā)展，并使之最終成為一種獨立的審美和反映世界的方式，有了獨特的價值。即使在藝術獨立出來以后，宗教也一直是推動藝術發(fā)展的重要的外部原因。不論是遍行于世界的基督教、伊斯蘭教、佛教還是中國傳統(tǒng)的道教等，都對建筑、音樂、繪畫、雕塑等藝術的發(fā)展有著不同程度的貢獻。它們將宗教活動、藝術活動及人們的社會生活緊緊地聯(lián)系在一起，共同書寫了人類文化的發(fā)展史。其次因為藝術與宗教都屬于精神文化，都是人的精神生活、心靈活動；都有一個幻想、想象、虛幻的世界；都有一種對現(xiàn)實功利超越的性質(zhì)；都追求一種虛靜或者狂放的快樂，一種難以言傳的情感體驗；都含有某種非理性；都有某種凈化心靈的功能，能使人排遣痛苦，獲得安慰。正是藝術與宗教在文化心理方面的這種相通關系，使人覺得二者似乎是一對“孿生姐妹”，雖然事實并非如此。馬克思認為藝術的、宗教的方式同屬于一個領域，它們在掌握世界的方式上與科學有著本質(zhì)的不同?；蛟S，這也就是藝術與宗教具有密切聯(lián)系的內(nèi)在認識論根源。

編輯推薦

《全國各類成人高等學校招生考試叢書(?？破瘘c升本科):藝術概論》是由人民教育出版社出版的。

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