哲人小語(yǔ)--有為與無(wú)為

內(nèi)容概要

本書(shū)是言論選。編者選輯了古今中外近二百位名家或智者的論有為和無(wú)為的言論。這些作者都是非常有特色的作者。時(shí)代不同、專業(yè)不同、身份不同、立場(chǎng)不同、使得本書(shū)色彩斑斕，非常適合廣大哲學(xué)愛(ài)好者閱讀。

書(shū)籍目錄

引言第一章 人走好運(yùn)，也走惡運(yùn)　1.楷?！?.格言第二章 勞動(dòng)的生存世界　1.祝福和詛咒　2.基本需要：我們需要的面包　3.塵世的創(chuàng)意　4.人生而為勞動(dòng)猶如鳥(niǎo)生而為飛翔？　5.異化　6.勞動(dòng)變成親在形式　7.失業(yè)　8.勞動(dòng)——一條救世　……

章節(jié)摘錄

　　“有為的生活”是一個(gè)表述“時(shí)代的精神狀態(tài)”的詞語(yǔ)，一個(gè)已成為歷史的變革又通向現(xiàn)代的偉大傳統(tǒng)，只有在還未成定局的和不明確的未來(lái)中才能弄清楚其可能性，“有為的生活”這一詞語(yǔ)激勵(lì)人們?cè)谡驹谶@樣的一個(gè)門(mén)檻上時(shí)認(rèn)真思考，而現(xiàn)代總是能同時(shí)包含舊事物的衰亡和新事物的發(fā)展前景的。當(dāng)我們用傳統(tǒng)的智慧來(lái)和現(xiàn)代的問(wèn)題對(duì)話時(shí)，二者都會(huì)產(chǎn)生變化，會(huì)產(chǎn)生像“合乎時(shí)代的不合時(shí)宜”這樣的事情，它也許能以這種或那種方式發(fā)揮一種批判的、激　　勵(lì)的和整合的力量?！　∪绻选坝袨椤币话愕亟缍樯畹囊粋€(gè)總體前景，恐怕幾乎不會(huì)有人反對(duì)。實(shí)際上在生活內(nèi)部并不存在“有為”的絕對(duì)對(duì)立面。例如，靜止和有為并不是一組矛盾，因?yàn)樵陟o止中，生命，而且不僅是生物生命，也在以它自己的方式運(yùn)動(dòng)。生物生命不會(huì)停止，只會(huì)達(dá)到僵化這一模棱兩可的情況，在這一情況下生向死過(guò)度。精神生命也是有為的生活。人在傳統(tǒng)中展開(kāi)的各種有為的范圍在今天仍舊有效“經(jīng)濟(jì)的人”，“工作的人”，“享樂(lè)的人”，“創(chuàng)造的人”。由此已可以看清楚，有為的生活能在各種范圍展開(kāi)。職能的分化同時(shí)也造成了意識(shí)的分化?！　∪绻熏F(xiàn)實(shí)當(dāng)作整體來(lái)現(xiàn)察，這種分化就減少了。德國(guó)神秘主義的語(yǔ)言所創(chuàng)造的“現(xiàn)實(shí)”概念已經(jīng)意味著一種精神生活，這種生活不僅是事實(shí)和實(shí)在，這種生活能包括歷史 中的一切有生命事物的可能性，這種生活同時(shí)包含行動(dòng)和潛能活力，這種生活包含并且實(shí)現(xiàn)表面上互相對(duì)立的力量的平衡，這種生活反映世界秘密的某些內(nèi)容，并從而最終也反映作為世界的秘密根源、神的“現(xiàn)實(shí)”的某些秘密內(nèi)容。要知道，亞里斯多德和托瑪斯主義的傳統(tǒng)是把神理解成“現(xiàn)實(shí)”，理解成純粹的行為，理解成創(chuàng)造者和塑造者，理解成人類的歷史中的行動(dòng)者的?；浇涛樟藙?dòng)態(tài)的存在概念，把物的創(chuàng)造者、維護(hù)者和完成者同時(shí)也解釋成歷史的主人，這個(gè)主人在歷史本身中度過(guò)他的時(shí)間，正像約翰書(shū)前言中所說(shuō)的那樣，他本身推動(dòng)一切，卻不受一切推動(dòng)，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，他只是在他所產(chǎn)生的影響中、從而也是在作為行動(dòng)者時(shí)，才能被感覺(jué)到，我們才能向他懇求。　　讓我們還是略微談一下這一種思想：有為的生活是向各種范圍分化和展開(kāi)的。分化和范圍化本身又是有為生活的現(xiàn)代性的一個(gè)標(biāo)志，因?yàn)樗鼈冊(cè)趯I(yè)化和多元化的時(shí)代必然不是經(jīng)常直接作為整體的代表，而是作為各個(gè)個(gè)體之間的分裂出現(xiàn)的。因此人們可以像馬克思已經(jīng)做過(guò)的那樣，把有為的生活首先理解為勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是與那些通過(guò)勞動(dòng)而組合成人類的異化和解放的歷史的一切關(guān)系相關(guān)聯(lián)的。在本書(shū)中，關(guān)于“勞動(dòng)”這一生活領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位的論述占了整整一章，其中展示了這一在工業(yè)時(shí)代占支配地位的行為概念的方方面面?！　∮捎诎延袨榈纳罾斫獬蓜趧?dòng)，就立刻使我們看到一大批部分地互相矛盾的觀點(diǎn)。勞動(dòng)意味著一切：滿足對(duì)衣、食、住的基本需求，參加對(duì)世界的塑造；日常的服務(wù)。勞動(dòng)能表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)和獲得幸福的途徑，但同時(shí)也能表現(xiàn)為異化和詛咒。從歷史來(lái)看，勞動(dòng)作為在固定的時(shí)間單位里的完成任務(wù)和制造，它的絕對(duì)支配權(quán)得到發(fā)展，并且達(dá)到最高程度的分工和專業(yè)化，而這種分工與專業(yè)化同時(shí)又在所謂閑暇時(shí)間的其它形式的勞動(dòng)中得到補(bǔ)償。有為的生活作為勞動(dòng)能夠包含一切：從大聲呼喊到沉默不語(yǔ)；從娛樂(lè)到完成義務(wù)。勞動(dòng)使生活甜美，它也使生活艱辛。勞動(dòng)是心靈的一部分，也是結(jié)構(gòu)的一部分。勞動(dòng)既是出力，同時(shí)又是消費(fèi)。勞動(dòng)塑造世界，同時(shí)又吞噬世界。幾乎沒(méi)有什么東西比勞動(dòng)在人類生活和共同生活中的絕對(duì)支配權(quán)的含義更為模棱兩可了。　　如果我們把所有關(guān)于有為的生活的觀點(diǎn)都收集起來(lái)，我們?nèi)祟惉F(xiàn)實(shí)的充實(shí)和貧乏就全都顯露在我們面前。沒(méi)有人能把所有觀點(diǎn)收羅盡凈。因此下面的“楷?！焙汀案裱浴辈糠謳缀蹩梢詿o(wú)上境地延長(zhǎng)下去。每位讀者都能給予補(bǔ)充或者對(duì)其比重作不同的安排。為了掌握全部實(shí)際，我們必須堅(jiān)持海因里?！に芬了沟姆椒?，或是把這些形象看成有為人物相互糾偏的文本去思考。誰(shuí)在歷史的市場(chǎng)上遞給我們第歐根尼之燈?盡管這些形象來(lái)源完全不同，基督教在其歷史過(guò)程中決定不毀去這些形象，而寧可召來(lái)這些有為人物的崇高和缺陷，把他們當(dāng)成時(shí)代的象征去體會(huì)。當(dāng)結(jié)尾除了“沒(méi)有了人的特點(diǎn)”、除了這些不可替代的人物的擴(kuò)散性以外，在體會(huì)這些作為當(dāng)代社會(huì)楷模的人的鮮明的缺點(diǎn)的同時(shí)，也體到了有為的上帝的鮮明缺點(diǎn)，這個(gè)上帝是人決不可予以替換，而只能接受的上帝：舊約詩(shī)篇第8篇所謳歌的創(chuàng)世主?！　　敖邮堋辈⒉皇恰盁o(wú)為”。按格言開(kāi)篇的印度詩(shī)詩(shī)義來(lái)講，不如說(shuō)是“重視”有為的同時(shí)也“重視”無(wú)為，“重視”形成“為的本質(zhì)”的．基礎(chǔ)。格言嘗試突破“基礎(chǔ)”?；A(chǔ)是自由和法則的兩難嗎?是把行作為自己的存在去忍受而又參與行的兩難嗎?已經(jīng)完成了行卻又檢驗(yàn)其行，能為善也能為惡，對(duì)其區(qū)別有懷疑嗎？為了理解行動(dòng)的理性中的善并賦予它以金科玉律的特征嗎？格言提出的問(wèn)題看來(lái)多于答案，主要從不同的答案產(chǎn)生出新的問(wèn)題。要是良知的責(zé)任對(duì)產(chǎn)生各種行的每一狀況尋根究底，那么還余下什么：就在這里也存在對(duì)上帝的爭(zhēng)論，或是為各種偶像(布朗德?tīng)?的爭(zhēng)論?對(duì)錯(cuò)誤的從屬性(從馬克思到布萊希特)或?qū)φ_的方向性(從康德到泰哈德)的爭(zhēng)論?無(wú)論如何，主題不會(huì)讓我們毫無(wú)傾向?！　∫环N能量、一種物質(zhì)、一種結(jié)構(gòu)，　不管它是什么，只要它一旦進(jìn)入人類領(lǐng)域，它就在其中獲得了一種新的性質(zhì)。它不再是單純自然力，而變成了人類世界的一個(gè)元素。它對(duì)人類的自由起作用，但對(duì)人類的失去防護(hù)也起作用，由此這自身變得復(fù)雜了，它既是積極可能性、也是消極可能性的承擔(dān)者。　　我們離開(kāi)了陸地，我們乘船而去!我們把橋拋在后面，不止如此，我們和身后的陸地分離斷絕!呵，小船!看呀!在你身畔是大海，真的，它并不總是咆哮，它靜臥著，有如絲綢和金子，有如幸福的夢(mèng)幻?？墒菚?huì)有那個(gè)時(shí)刻，你明白了，大洋是無(wú)邊無(wú)際的，而沒(méi)有什么比無(wú)邊無(wú)際更加可怕。呵，可憐的鳥(niǎo)兒，它曾經(jīng)自感自由而卻撞上籠壁!苦呵，當(dāng)你懷念陸地，似乎那里更為自由時(shí)，再也沒(méi)有了“陸地”!　　當(dāng)它控制所有一切創(chuàng)造物，并且改變它們的處境和形態(tài)時(shí)，它也就急匆匆地迎來(lái)所有物的解體，并且由此而改變了自己?！　∷故婢徸儚?qiáng)，它使急速變?nèi)??！　∷趶?qiáng)制中得生而在自由中死亡?！　∷姑恳环N物體變樣，并且強(qiáng)迫每一種物體改變位置和形狀?！　【薮蟮男苜x予它走向死亡的巨大渴望。　　它用猛烈的暴力驅(qū)趕一切和它的毀滅愿對(duì)立的事物。　　它一貫生存于和它統(tǒng)治之物的爭(zhēng)斗之中?！　∷粩喾磳?duì)一切自然的追求。　　它逐漸變大并取得一種可怕和奇妙的效能。　　在它控萬(wàn)物時(shí)它控制自己。　　它棲身于脫離自身的自然過(guò)程和習(xí)性中的物體之中?！　∷栽傅睾谋M自己?！　×α吭谡w中無(wú)處不在，由它所產(chǎn)生的整個(gè)物體中無(wú)處不在?！　⌒苤徊贿^(guò)是一種逃避的熱望?！　∷偸亲非笞陨淼氖ズ拖拧！　∪绻鞣俗陨?，那它也就征服了每一物體?！　](méi)有它萬(wàn)物靜止?！　](méi)有它萬(wàn)物無(wú)聲?！　∷恼嬲齺?lái)源存在于活的物體之中?！　】梢栽斐霾挥萌苏贫娴乃线\(yùn)輸工具，像巨大的河流，和海洋上的船只一樣揚(yáng)帆，只用一個(gè)人去操縱它，而那種極大的速度，就像它有滿船的舵手似的。同樣可以制造沒(méi)有牲口拖拉的車輛，而且以一種令人不信的力量行駛，就像我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的古代的鑣車似的?？梢栽斐娠w行器，只要一個(gè)人坐在這機(jī)器的中央，用一種人工的機(jī)械開(kāi)動(dòng)它，就像一只鳥(niǎo)兒似的在飛行中穿過(guò)空間。進(jìn)一步還可能造出一些工具，它們本身很小，但卻足以舉起和壓下最大的重物。它們　　只有3指高3指寬，卻能使一個(gè)人把自己從地牢中舉出來(lái)。還能夠制造出一種工具，用它只需一個(gè)人就能抵住上千人的能量而把他們拉向自己。還可以制造同類的工具下水，潛水而沒(méi)有危險(xiǎn)，像亞歷山大大帝曾經(jīng)讓人制造的器械那樣?！　】駸岬乃枷胂氪┰綍r(shí)空。一種難以名之的熱望誘人進(jìn)入無(wú)邊際的遠(yuǎn)方。想要離開(kāi)大地，走向無(wú)垠，拋掉軀體的束縛，盤(pán)旋于宇宙星空。圣伯納熱烈的沉湎的渴望在開(kāi)始之際所尋求的東西，格律恩瓦爾德和倫伯朗在他們的隱秘愿望中，以及貝多芬在他最后的四重奏的最終的音響中所幻想的東西，它們都重新回歸到對(duì)一連串眾多發(fā)明的充斥心靈的陶醉中……　　而這些機(jī)器將在它們的形象中愈來(lái)愈變得非人性，不斷地變得更苦行、更神秘、更深?yuàn)W。它們用一片無(wú)盡頭的精巧能量、電流和電壓的織物網(wǎng)住大地。它的軀體不斷變得精神化，不斷隱蔽化。輪子、滾筒和操縱桿不再說(shuō)話。所有一切重要的都退入內(nèi)部。人覺(jué)得機(jī)器像魔鬼似的而且確是如此。這在一個(gè)教徒眼中意味著廢黜上帝。它把神圣的因果關(guān)系交給人去擺布，而因果性便悄悄地、不可抗拒地被人以一種有遠(yuǎn)見(jiàn)的全知投入運(yùn)動(dòng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　引言　　“有為的生活”這一語(yǔ)詞使我產(chǎn)生一種奇特的感覺(jué)：它所說(shuō)的是某種不再屬于現(xiàn)代的事物，某種古代的事物。如果把它還譯成拉丁文即所謂的“vita activa”，就可以看出歐洲精神文化的一個(gè)片段。它使人想起兩種典范的傳統(tǒng)：亞里斯多德的實(shí)踐概念及其倫理方面的含義；近代的“人類觀”，它首先把人看成自己的生活世界的積極塑造者和支配者。在這二者之間存在一個(gè)斷裂，因?yàn)閷?duì)于古希臘羅馬時(shí)代和中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，人既是塑造者，又是受難者，他是被一種更高的現(xiàn)實(shí)（存在的現(xiàn)實(shí)，神的現(xiàn)實(shí)，宇宙的現(xiàn)實(shí)）包容的。在這一傳統(tǒng)中，“有為的生活”是一個(gè)引申出來(lái)的現(xiàn)象；而在近代的傳統(tǒng)中，它是人在自己的歷史行程中創(chuàng)造的一切善的和惡的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)歌德讓他的浮士德思考究竟是言語(yǔ)在先還是行動(dòng)在先（泰初有言還是泰初有為）的話，那么現(xiàn)在這確實(shí)已經(jīng)不再是非此即彼的問(wèn)題，因?yàn)檠哉Z(yǔ)基本上也是行動(dòng)，是有效的、創(chuàng)造性的塑造?！　∪绻c“有為的生活”這一用語(yǔ)相聯(lián)系的古典的性質(zhì)和近代的性質(zhì)，在今天都能使人感到古代氣息的話，那么究竟的聯(lián)想把關(guān)于一個(gè)謹(jǐn)慎小心地行動(dòng)著的人的設(shè)想歸入有為之列，這種人盡管與農(nóng)業(yè)的或者甚至市民的關(guān)系是相適應(yīng)的，但是在一個(gè)“后市民的”時(shí)代，我們寧可把這看成剩余下來(lái)的精英的一種完好無(wú)恙的能力，有為的人對(duì)時(shí)間的絕對(duì)支配讓位給他在體系的運(yùn)行中的職能；人在“制造”或者在“采取”某種態(tài)度，他已不再把自己看成“偉大的”行動(dòng)著的個(gè)人。當(dāng)然，在這種情況下完全會(huì)存在非同時(shí)事物的同時(shí)性，而我們?cè)诮裉煲策€有可能碰到原來(lái)的關(guān)于有為生活的設(shè)想，正如我們能夠遇到一個(gè)照料他的綿羊的牧人一樣。但是，合理的目的和職能所支配的有為恰恰已不再是“有為的生活”，因?yàn)楹笳咴诎l(fā)生作用時(shí)顯然是立足于自身的。這種說(shuō)法既適用于對(duì)重大事件的操心，也適用于對(duì)本人的業(yè)務(wù)和本人的生活領(lǐng)域的日常例行的照料。　　從另一角度來(lái)觀察，舊的語(yǔ)詞盡管明顯地落后于今天的“有為”的直接現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，但這也是一個(gè)標(biāo)志，說(shuō)明在這一方面有某些東西可加挽救或者應(yīng)當(dāng)重新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然，在這樣做時(shí)，會(huì)產(chǎn)生由于懷舊而錯(cuò)過(guò)合乎時(shí)宜的激勵(lì)的危險(xiǎn)。在“有為的生活”中仿佛也要涉及調(diào)和各種經(jīng)驗(yàn)、調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的問(wèn)題。在這方面；把古代與近代的從“普羅米修士”直到“巨神族”之類的典范形象相對(duì)比的經(jīng)驗(yàn)；也和重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)順應(yīng)自然的人的榜樣一樣，和最近提出的要求在現(xiàn)代色彩的有為中獲得解放這一令人困擾的問(wèn)題一樣，起著重大作用。用感性概念和感性關(guān)聯(lián)來(lái)傳達(dá)削土豆皮這一簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)，看起來(lái)畢竟比傳達(dá)填寫(xiě)納稅申報(bào)單的經(jīng)驗(yàn)要容易?！　　坝袨榈纳睢笔且粋€(gè)表述“時(shí)代的精神狀態(tài)”的詞語(yǔ)，一個(gè)已成為歷史的變革又通向現(xiàn)代的偉大傳統(tǒng)，只有在還未成定局的和不明確的未來(lái)中才能弄清楚其可能性，“有為的生活”這一詞語(yǔ)激勵(lì)人們?cè)谡驹谶@樣的一個(gè)門(mén)檻上時(shí)認(rèn)真思考，而現(xiàn)代總是能同時(shí)包含舊事物的衰亡和新事物的發(fā)展前景的。當(dāng)我們用傳統(tǒng)的智慧來(lái)和現(xiàn)代的問(wèn)題對(duì)話時(shí)，二者都會(huì)產(chǎn)生變化，會(huì)產(chǎn)生像“合乎時(shí)代的不合時(shí)宜”這樣的事情，它也許能以這種或那種方式發(fā)揮一種批判的、激勵(lì)的和整合的力量。

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