俄羅斯思想

內(nèi)容概要

今天，在恢復(fù)被中斷了的傳統(tǒng)時，俄國人所談的，所爭議的，按實(shí)質(zhì)來說，同樣是這些問題。如果俄國想實(shí)際地弄清自己的過去和現(xiàn)在，找到未來的方向，就不能回避這些問題。在各種各樣的事實(shí)、事件中，在眾說紛紜的意見中，得出概括性的見解，思考復(fù)雜過程的起源，當(dāng)然是很困難的。但是，問題在于，在‘俄羅斯思想’這個課題上常見的是思辨，是實(shí)際知識的貧乏。甚至標(biāo)榜為‘俄羅斯思想’，而說的常常并不是它本身。尼·別爾嘉耶夫去世前不久的1946年寫的這本書是俄國哲學(xué)思想發(fā)展的綱要。這本書對俄國的歷史與文化的本源因素，對‘俄羅斯思想’的起源與特點(diǎn)作了闡述。別爾嘉耶夫向我們提出了他的解釋，我們應(yīng)當(dāng)聽取這些見解。自然，對這些見解也不會是沒有爭議的。

書籍目錄

譯者前言第一章    俄羅斯民族形式的定義。東方與西方。莫斯科一第三羅馬。17世紀(jì)俄國宗教的分裂運(yùn)動 彼得大帝的改革 俄羅斯知識分子的誕生。第二章    歷史哲學(xué)問題的中心意義。東方與西方。俄羅斯與歐洲。恰達(dá)耶夫。斯拉夫主義和西歐主義。俄羅斯意識的兩重性。俄羅斯的普濟(jì)主義。國家與人民。俄羅斯的歷史哲學(xué)?；裘讈喛品颍狟.基列耶夫斯基，K.阿克薩科夫，赫爾岑，H.丹尼列夫斯基Bд索洛維約夫 民粹主義、民族主義和彌賽亞說。第三章    個人與世界和諧的沖突問題。黑格爾在俄羅斯思想史上的意義 對“現(xiàn)實(shí)性”的態(tài)度。別林斯基的造反。陀思妥耶夫斯基的預(yù)見。赫爾岑的個人主義的社會主義。陀思妥耶夫斯基的神正論。偉大的俄羅斯文學(xué)的誕生 果戈理的正劇 丘特切夫的形而上學(xué)主題。第四章     人道主義問題。在俄國沒有文藝復(fù)興式的人道主義。俄羅斯文學(xué)的人性 憐憫 人道主義的危機(jī) 陀思妥耶夫斯基的人道主義辯證法。索洛維約夫的基督教人道主義 無神論的人道主義向反人道主義的轉(zhuǎn)變。第五章    俄羅斯思想的社會色彩。俄羅斯民族實(shí)現(xiàn)社會正義、人類友好情誼的使命感。俄國避開了資本主義的發(fā)展階段。俄國的社會主義甚至無神論都帶有宗教性質(zhì)。社會主義思想的三個時期。圣西門和傅立葉的最初影響。俄國的民粹派和俄國特殊道路的信念。別林斯基的社會主義。赫爾岑的個人主義的社會主義。對西方市儈習(xí)氣的揭露。車爾尼雪夫斯基及其《做什么？》。70年代的民粹主義及其在人民中的傳播。H.米海依洛夫斯基和《為個性而斗爭》。涅恰耶夫和《革命者手冊》。列寧的前驅(qū)——特卡喬夫。托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基對社會正義的探索。索洛維約夫的社會課題 俄羅斯的烏托邦和“千年王國”說 馬克思主義的準(zhǔn)備。第六章    為文化辯護(hù)的問題。文化與文明的區(qū)別 完美的文化與完美的生活的對立。平民化。俄羅斯的虛無主義 虛無主義中禁欲主義、末日論和道德說教的成分。自然科學(xué)崇拜。否認(rèn)相對的意義。皮薩列夫。個性原則與唯物主義之間的矛盾。個性的解放與壓抑。拉夫羅夫。向人民償債。托爾斯泰。文明的謊言與神的自然的真理 托爾斯泰與盧梭。勿抗惡的意義末日的文化。第七章    政權(quán)和國家問題。俄羅斯人對待政權(quán)的態(tài)度。離開國家變成自由逃民。知識分子尋找自由和真理。知識分子與帝國的斗爭和信仰沒有國家的理想 K.阿克薩科夫的無政府主義論證君主獨(dú)裁專制政體的斯拉夫主義的無政府主義成分。巴枯寧。破壞欲即是創(chuàng)造欲。上帝與國家。斯拉夫人的彌賽亞說。克魯泡特金。托爾斯泰的宗教無政府主義。關(guān)于勿抗惡的學(xué)說。俄羅斯意識的雙重性。陀思妥耶夫斯基的無政府主義因素俄羅斯思想包括無政府主義理想。第八章    宗教問題的決定意義。俄羅斯哲學(xué)帶有宗教性。各種不信教傾向的宗教性。俄羅斯思想的極權(quán)性。從總體上而不是只從理性上認(rèn)識宗教的力量。神正論問題。西方唯理論批判。И.基列耶夫斯基和霍米亞科夫的哲學(xué)思想。黑格爾批判。唯意志論。作為認(rèn)識手段的愛。Bл.索洛維約夫?qū)Τ橄笤瓌t的批判。神智學(xué)、神權(quán)政體和巫術(shù)。存在和存在的東西。神人的思想。關(guān)于索菲亞的學(xué)說。陀思妥耶夫斯基的自由問題。作為形而上學(xué)者的陀思妥耶夫斯基。托爾斯泰的宗教哲學(xué)。英諾肯提大主教。布哈列夫。涅斯梅洛夫的宗教人類學(xué)。德意志唯心主義與俄羅斯宗教思想。俄羅斯的哲學(xué)唯靈論。俄羅斯宗教哲學(xué)的主流：官方經(jīng)院神學(xué)，僧侶的禁欲主義傳統(tǒng)，“慈愛”；以自由和共同性為基礎(chǔ)的俄羅斯神學(xué)；基督教的柏拉圖主義，謝林的學(xué)說，索菲亞學(xué)（宇宙問題）；人本主義和末日論（人、歷史、文化和社會問題）人和宇宙的新問題 期待基督教圣靈的新時代。第九章    俄羅斯思想的末日論性質(zhì)和精神崇拜性質(zhì)。俄羅斯民族是終極的民族。平民階層和文化階層中的啟示錄。俄羅斯彌賽亞說的兩重性，帝國主義對它的歪曲。否認(rèn)俄羅斯民族的資產(chǎn)階級美德。平民的天國探尋者。革命知識分子中被歪曲了的末日論。俄羅斯人期待圣靈的啟示。陀思妥耶夫斯基的末日論和彌賽亞說Bл.索洛維約夫與K.列昂季耶夫的分歧H.費(fèi)奧多羅夫關(guān)于啟示錄預(yù)言的相對性的天才思想。Bл.索洛維約夫論生與死的問題B.羅扎諾夫與H.費(fèi)奧多羅夫東正教中的三種流派。第十章    19世紀(jì)俄羅斯思想的總結(jié)。世紀(jì)初文化的復(fù)興。知識分子意識的變化。美學(xué)意識的變化。對哲學(xué)的興趣。批評的馬克思主義和唯心主義。與傳統(tǒng)的唯物主義和實(shí)證主義決裂。轉(zhuǎn)向精神文化的價值。文學(xué)和文化中出現(xiàn)的宗教思潮。Д.梅列日科夫斯基。俄羅斯象征主義和詩歌的繁榮。B.伊萬諾夫，A.別雷，A勃洛克。對神秘論和通靈術(shù)的興趣。彼得堡的宗教—哲學(xué)會議。基督教對待肉欲、文化和社會生活的態(tài)度問題。B.羅扎諾夫的意義。期待圣靈的時代。部分馬克思主義者改信基督教。繁榮俄羅斯哲學(xué)和創(chuàng)造獨(dú)特的宗教哲學(xué) 索菲亞學(xué)問題。關(guān)于人和創(chuàng)造問題。末日論問題?！吧鼏栴}”。平民對上帝的真理的尋求。最高文化程度的社會力量與革命的社會運(yùn)動之間的分裂。戰(zhàn)斗的無神論的意義 作為對俄羅斯彌賽亞思想的歪曲的共產(chǎn)主義俄羅斯思想。人名譯名對照表

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