國學(xué)常識(shí)

內(nèi)容概要

曹伯韓先生的《國學(xué)常識(shí)》一書，最初由上海文光書店于1947年2月刊行。2002年，時(shí)隔55年之后，三聯(lián)書店將其納入“三聯(lián)精選”書系出版發(fā)行。在2002年版中，糾正了1947年版中的明顯錯(cuò)訛，將原來的繁體直排改為簡體橫排。為便利讀者，在舊式注音符號(hào)后加了漢語拼音注釋，刪去原版書后所附索引。此外，對(duì)原書個(gè)別處因成書年代早而陳舊過時(shí)或不甚準(zhǔn)確的提法，也以加注的方式做了說明。此次收入“中學(xué)圖書館文庫”，即以“三聯(lián)精選”版為底本，重加修訂、編輯，改版發(fā)排，對(duì)其中存在的一些錯(cuò)誤或加以更正，或加注說明?！　　秶鴮W(xué)常識(shí)》是一本面向普通讀者的國學(xué)入門讀物。作者以淺顯流暢的文字，對(duì)中國的語言文字、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及其代表性的學(xué)人、源流、派別及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，一一做了評(píng)述。讀者可以憑借此書了解中國傳統(tǒng)文化之博大精深；形成對(duì)于國學(xué)的完整概念；對(duì)于有志于深入研究的朋友，《國學(xué)常識(shí)》可以作為進(jìn)入國學(xué)之門徑。

作者簡介

曹伯韓（1897-1959），湖南長沙人，當(dāng)代著名語言學(xué)家，著有六部語言學(xué)專著以及20余部歷史，地理、國際關(guān)系、青年修養(yǎng)等社會(huì)科學(xué)方面的通俗讀物，其中《國學(xué)常識(shí)》、《民主淺說》、《通俗社會(huì)科學(xué)二十講》等文化普及讀物，均曾產(chǎn)生過較大影響。

書籍目錄

編例第一章 概說　一 所謂國學(xué)　二 國學(xué)在清代　三 國學(xué)的分科　四 國學(xué)的派別　五 進(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容　六 歐美學(xué)術(shù)的影響　七 “五四”以后的國故整理　八 國學(xué)與世界學(xué)術(shù)　九 專門研究與基本知識(shí) 　一○ 研究的態(tài)度及準(zhǔn)備工作第二章 語文　一一 研讀古籍的階梯　一二 所謂小學(xué)　一三 六書　一四 字形的演變　一五 字義的演變　一六 訓(xùn)詁學(xué)　一七 文法學(xué)的先驅(qū)及其發(fā)展　一八 方言學(xué)　一九 字音的變遷　二Ｏ 語言和文字的分離　二一 雙聲疊韻　二二 反切　二三 四聲　二四 聲韻學(xué)　二五 字母　二六 韻部　二七 古音之推定第三章 古物　二八 金石之學(xué)　二九 殷墟發(fā)掘　三Ｏ 甲骨之學(xué)　三一 古物與社會(huì)學(xué)　三二 無文字的古物　三三 古物與考證學(xué)　三四 古物與古書第四章 書籍　三五 傳寫本與刻本　三六 版本之學(xué)　三七 校讎之學(xué)　三八 章句之學(xué)　三九 目錄之學(xué)　四Ｏ 圖書分類法　四一 輯佚及辨?zhèn)巍∷亩?類書及叢書　四三 考證學(xué)與讀書法 第五章 經(jīng)學(xué)　四四 五經(jīng)、十三經(jīng)、四書　四五 《易經(jīng)》 　四六 《書經(jīng)》　四七 《詩經(jīng)》　四八 三禮　四九 《春秋》　五Ｏ 《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》　五一 經(jīng)之傳授　五二 今文經(jīng)學(xué)與讖緯　五三 古今文學(xué)派的斗爭(zhēng)　五四 漢以后的經(jīng)學(xué)　五五 清代的經(jīng)學(xué)　五六 經(jīng)學(xué)的揚(yáng)棄第六章 史地　五七 所謂正史　五八 正史的內(nèi)容　五九 編年史　六Ｏ 紀(jì)事本末  六一　別史  六二　政書  六三　雜史傳記及其他  六四　學(xué)術(shù)史  六五　史評(píng)  六六　地理  六七　歷史哲學(xué)  六八　新史學(xué)的產(chǎn)生  六九　新史學(xué)的業(yè)績第七章　諸子  七○　諸子的學(xué)術(shù)派別  七一　儒家  七二　道家  七三　墨家  七四　別墨及名家  七五　法家  七六　兵家及其他  七七　王充之學(xué)  七八　魏晉時(shí)代的玄學(xué)　七九　子學(xué)之興起與消沉第八章　佛學(xué)　八○　初期的佛教　八一　佛教的中國化　八二　流傳中國諸宗派　八三　小乘諸宗　八四　傳自印度的大乘諸宗　八五  中國獨(dú)創(chuàng)的大乘諸宗　八六　佛學(xué)與儒學(xué)　八七　因明學(xué)　八八　唯識(shí)論中的心理學(xué)　八九　現(xiàn)時(shí)佛學(xué)的趨勢(shì)第九章　理學(xué)　九○　宋明理學(xué)的產(chǎn)生　九一　周敦頤與邵雍　九二　張載及二程　九三　集宋學(xué)大成的朱熹　九四　陸象山與楊慈湖　九五　浙東學(xué)派　九六　宋末至明初之理學(xué)　九七　王陽明之學(xué)　九八　清初各大師對(duì)于理學(xué)的批判　九九　理學(xué)批判的最高發(fā)展　一○○  宋明理學(xué)的沒落與新理學(xué)的產(chǎn)生第十章　詩賦詞曲  一○一　文學(xué)的范圍與類別  一○二　最早的詩總集  一○三　楚辭  一○四　賦  一○五　樂府  一○六　五言詩  一○七　陶淵明與南北朝詩  一○八　唐詩  一○九　李白、杜甫  一一○　唐以后的重要詩人  一一一　詞  一一二　重要詞人  一一三　散曲第十一章　散文和駢文　一一四　散文和駢文的分別　一一五　散文與駢文的分合　一一六　周秦漢的散文　一一七　六朝文　一一八　唐宋八大古文家　一一九　明清兩代的古文家　一二○　所謂古文義法　一二一　駢文的標(biāo)準(zhǔn)化及其支流　一二二　八股文及對(duì)聯(lián)　一二三　文藝論評(píng)　一二四　文體解放和文學(xué)觀念的變動(dòng)第十二章　新被重視的文學(xué)　一二五　戲曲的搖籃期　一二六　戲曲的成長期　一二七　唐以前的小說　一二八　宋元明的小說　一二九　清代的小說　一三○　寶卷、彈詞、鼓詞　一三一　中國文學(xué)與東方諸民族的相互影響　一三二　中國文學(xué)與西洋文學(xué)的關(guān)系第十三章　科學(xué)及藝術(shù)　一三三　自然科學(xué)在國學(xué)中的地位　一三四　天文學(xué)和歷法　一三五　數(shù)學(xué)　一三六　物理學(xué)及化學(xué)　一三七　醫(yī)學(xué)　一三八　應(yīng)用技術(shù)　一三九　科學(xué)與迷信　一四○　藝術(shù)　一四一　繪畫及書法篆刻　一四二　音樂本書參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　概說　　一　所謂國學(xué)　　國學(xué)這個(gè)名詞發(fā)生于清末，但不知究竟是誰所創(chuàng)造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學(xué)講習(xí)會(huì)”，劉師培（申叔）氏也有“國學(xué)保存會(huì)”的發(fā)起，大概他們就是國學(xué)兩個(gè)字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學(xué)這個(gè)名詞，是因?yàn)闅W美學(xué)術(shù)輸入才發(fā)生的。它的范圍，是把西學(xué)輸入以前中國原有的全部學(xué)術(shù)包括進(jìn)去的?！　『蛧鴮W(xué)相當(dāng)?shù)拿~，還有國粹和國故。國粹兩個(gè)字，似乎有點(diǎn)夸大中國學(xué)術(shù)乃完全精粹物的意思，又似乎有點(diǎn)選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當(dāng)，改稱國故。國故，就是本國文獻(xiàn)的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻(xiàn)總是可寶貴的史料，都可包括在國故范圍里面去，這樣看起來，國故這個(gè)名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點(diǎn)，就是只能夠代表研究的對(duì)象，而不能代表研究這種對(duì)象的學(xué)問，因此大家又想起用國故學(xué)的名稱來代替它，最后又簡化而稱為國學(xué)。　　可是這個(gè)名稱還不是十分合理的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)沒有國界，當(dāng)代各國都沒有特殊的國學(xué)，而我們所謂國學(xué)，從內(nèi)容上看，也就是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等等的東西，都是可以作為世界學(xué)術(shù)的一部分的，而且事實(shí)上外國也已經(jīng)有研究我國古代文化的人了，我們?yōu)槭裁床徊扇∈澜绻玫拿Q，如中國史、中國文化史、中國哲學(xué)史、中國文學(xué)史等類的名詞呢？而且對(duì)于具有種種內(nèi)容的學(xué)術(shù)，為什么不加以個(gè)別的名稱而必須采用籠統(tǒng)的總名稱呢？這都是值得考慮的?！　〉覀?yōu)榱艘缽牧?xí)慣，并且因?yàn)橹袊骺茖W(xué)術(shù)還沒有整理清楚，和世界學(xué)術(shù)融合為一的緣故，只得仍舊采用國學(xué)這個(gè)名稱?！　《鴮W(xué)在清代　　中國學(xué)術(shù)，以周秦諸子時(shí)代最為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)諸子百家，各有專長，不相剿襲。自漢代表彰六經(jīng)，儒家定于一尊，諸子之學(xué)衰落，而經(jīng)學(xué)成為唯一的學(xué)術(shù)。兩千年來，除解釋經(jīng)書外無學(xué)問。但到了清朝，似乎從解經(jīng)之中有開辟一條新路的趨勢(shì)。過去漢儒解經(jīng)，注重字句的解釋和制度的考證，但宋儒反對(duì)漢儒的方法，主張依經(jīng)義而修養(yǎng)心性。清初學(xué)者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補(bǔ)時(shí)艱，于是起而批評(píng)宋明心性之學(xué)的流弊，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。然而他們所謂實(shí)學(xué)，仍然以通經(jīng)致用為中心，因此便是非常留心當(dāng)世之務(wù)的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經(jīng)學(xué)研究，并由經(jīng)學(xué)而奠立了清代考證學(xué)的初基。顏習(xí)齋（元）、李恕谷（塨）繼起，提倡實(shí)踐，反對(duì)空言，無論性理考據(jù)，都在排擊之列，但由于他們要實(shí)行三代政治，最后也不得不歸于考古。其后戴東原（震）出來，一方面以新理學(xué)姿態(tài)批評(píng)宋明思想，一方面繼承顧亭林的考證學(xué)而加以發(fā)展。同時(shí)惠定宇（棟）亦標(biāo)榜漢學(xué)。惠、戴以后，繼起有人，考證學(xué)派于是占了學(xué)術(shù)界的支配地位。但正統(tǒng)的考證學(xué)派繼承東漢經(jīng)師為學(xué)而學(xué)的精神，埋頭研究，不談現(xiàn)實(shí)政治，到道光咸豐以后，內(nèi)憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現(xiàn)實(shí)，于是正統(tǒng)漢學(xué)又逐漸衰落了。代之而興的于是有繼承西漢學(xué)者經(jīng)世致用精神的公羊?qū)W派。公羊?qū)W派中的康（有為）、梁（啟超），最后亦不嚴(yán)格地遵守西漢經(jīng)說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，清代思想如再進(jìn)一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統(tǒng)派中著名的學(xué)者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最后的章炳麟，都是對(duì)孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時(shí)候只是“以子證經(jīng)”，拿子學(xué)做經(jīng)學(xué)的工具，其結(jié)果便使擱置了幾千年的諸子學(xué)說也為之昌明。又，康梁派之譚嗣同，更主張“沖決一切網(wǎng)羅”（見《仁學(xué)》）。這種發(fā)展的趨勢(shì)，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啟超氏曾說清代很像是中國的文藝復(fù)興時(shí)代，但是有一個(gè)問題。歐洲的文藝復(fù)興，是研究希臘羅馬的古學(xué)，解放中世紀(jì)的思想鐐銬，其結(jié)果引起了近代科學(xué)的勃興；中國的文藝復(fù)興，是闡揚(yáng)周秦時(shí)代的古學(xué)，解放秦漢以來儒家思想的束縛，其結(jié)果應(yīng)當(dāng)也引起科學(xué)的發(fā)達(dá)，可是我國的科學(xué)為什么沒有發(fā)達(dá)起來呢？這是清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯及反動(dòng)政治的妨害所致?！　∪缟纤f，清代考證學(xué)派本來是因糾正性理學(xué)派的缺點(diǎn)而起，性理學(xué)派的缺點(diǎn)是空疏而不切實(shí)用，考證學(xué)派以客觀態(tài)度研究經(jīng)書，就解經(jīng)而言，誠然不空疏，但是流于瑣碎支離，解經(jīng)也終于不得要領(lǐng)，至于國計(jì)民生之現(xiàn)實(shí)問題，更是他們所不了解的，他們學(xué)問的不切實(shí)用，仍然同性理學(xué)派一樣。晚清諸學(xué)者因?yàn)槭芰肆袕?qiáng)內(nèi)侵的刺激，及外來思想的影響，大家對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題有所主張，如康有為的倡導(dǎo)維新，章炳麟的參加革命，他們各自代表考證學(xué)派的一分支，作為二千年來經(jīng)學(xué)的光榮的殿軍者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般學(xué)者的眼里，已經(jīng)回復(fù)到與諸子同等的地位，國學(xué)不應(yīng)當(dāng)再以解釋經(jīng)書為唯一任務(wù)，已是當(dāng)然之理，而自己創(chuàng)立的學(xué)說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學(xué)術(shù)的源流和得失，可供我們借鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視?！　∪鴮W(xué)的分科　　中國學(xué)術(shù)向來無所謂分科的，一般儒者都是以萬能博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”，所以那些學(xué)者的全集里面，也有詩詞歌賦的文學(xué)作品，也有評(píng)論史事的論文，也有代圣賢立言的經(jīng)書注疏，可說對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的各方面都有所貢獻(xiàn)。但就個(gè)人的才性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至；所以一些有名的學(xué)人仍然只能以一種專長著名，如朱熹以理學(xué)著名，李白以詩著名，人們決不會(huì)指朱熹為詩人，指李白為理學(xué)家。所以事實(shí)上，國學(xué)仍然是分了部門的。　　曾國藩把學(xué)術(shù)分成“義理”（即性理之學(xué)或理學(xué)）、“考據(jù)”（即考證學(xué)）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至于今，識(shí)字之儒，約有三途：日義理之學(xué)，日考據(jù)之學(xué)，日詞章之學(xué)，各執(zhí)一途，互相詆毀，兄之私意，以為義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要，而經(jīng)濟(jì)有本。詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也?？紦?jù)之學(xué)，吾無取焉矣。此三途者皆從事經(jīng)史，各有門徑。吾以為欲讀經(jīng)史，但當(dāng)研究義理，則心一而不紛。是故經(jīng)則專守一經(jīng)，史則專熟一代，讀經(jīng)史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經(jīng)史而外，諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱?！痹谶@個(gè)指導(dǎo)讀書方法的信中，我們看到他們?cè)鯓诱f明三大部門的學(xué)術(shù)，怎樣主張選科，并且指出在義理一門之下，還可以按照經(jīng)書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對(duì)象，都是經(jīng)史，整個(gè)學(xué)術(shù)范圍，非常狹小。諸子百家，只當(dāng)做參考書，全部學(xué)術(shù)集中在儒家一派的范圍以內(nèi)。三大部門的重要性，是義理第一，詞章第二，考據(jù)最末了，他的話完全是宋明以來儒家正統(tǒng)派的傳統(tǒng)意見?！　×x理之學(xué)，照理應(yīng)該還有老學(xué)、墨學(xué)等等的?？疲蛉寮业莫?dú)占，就沒有它們的份兒了。　　詞章之學(xué)，包括詩及古文兩個(gè)主要部門，其次有賦、詞、曲、駢文等?，F(xiàn)代文學(xué)所尊重的小說及戲曲，過去不被重視?！　】紦?jù)之學(xué)，除按照經(jīng)書的種類分科外，又按照問題性質(zhì)而分科，如專門考名物制度的狹義的“考證學(xué)”及專門考文字訓(xùn)詁的“小學(xué)”，以及專門考書籍源流真?zhèn)蔚摹靶Ｗ噷W(xué)”，是三大科別，此外還分出許多獨(dú)立的部門，如小學(xué)內(nèi)分出聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，以及金石學(xué)、甲骨學(xué)等，校讎學(xué)又分成目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)等?！　∷摹鴮W(xué)的派別　　講實(shí)證的學(xué)術(shù)，分科繁而派別少，尚玄思的學(xué)術(shù)則相反。國學(xué)以古書為對(duì)象，文字艱深古奧，又不免有遺漏和錯(cuò)誤，后世的人無法去找古代的原作者來質(zhì)疑，就只好憑自己的意思來解釋，因解釋的不同，而派別便產(chǎn)生了。以前說的“義理”、“考據(jù)”、“詞章”的三種學(xué)術(shù)，雖然是三個(gè)部門，但同時(shí)也是三個(gè)派別，因?yàn)閷W(xué)者所采取的道路不同，對(duì)于同一古書的解釋會(huì)得到相異的結(jié)果。所以曾國藩說他們“各執(zhí)一途，互相詆毀”。　　在考據(jù)學(xué)全盛的清代中期，所謂桐城派詞章之學(xué)也抬頭起來。桐城派文人以“載道之文”相標(biāo)榜而譏誚考據(jù)學(xué)的支離破碎，無補(bǔ)于圣道?？紦?jù)學(xué)者則譏誚桐城派文章沒有內(nèi)容，根本無所謂“道”?？紦?jù)學(xué)者批評(píng)義理之學(xué)的空疏，可是義理學(xué)派也譏誚他們的破碎支離。這幾派之中，考據(jù)派在學(xué)術(shù)界雖然稱霸，但清政府所獎(jiǎng)勵(lì)的卻以義理之學(xué)為主。　　義理學(xué)派即所謂宋明道學(xué)，因其解釋經(jīng)書遇著難解之處，不去找許多古書參證，考查原來的意義，只是“望文生義”，照字面去講，所以人們說它空疏。其實(shí)這個(gè)學(xué)派不是完全不查考古字的意義，不是完全不注意古書的遺漏錯(cuò)誤，我們一看《四書》的朱注便知。這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)，是在于借孔孟的話來宣傳自己的學(xué)說，朱熹（晦庵）的《四書注》，就是宣傳他的理氣二元論。陸九淵（象山）更公然說“六經(jīng)皆我注腳”。的確，他們表面上是注解經(jīng)書，實(shí)際上是拿經(jīng)書注解自己?？墒侵祆溥€不敢公然這樣講，他的意思只是說，按之人情物理，孔孟的這些話應(yīng)當(dāng)這樣解才對(duì)。朱氏是主張“格物致知”的，這就是從研究人情物理去了解孔孟之道。因?yàn)檫@一點(diǎn)，使朱陸又分成兩派。朱氏的學(xué)術(shù)，淵源于程頤（伊川），所以這派叫程朱派。陸象山之學(xué)，到明朝王守仁（陽明）而有徹底的發(fā)展，所以這派叫陸王派。程朱之學(xué)，講求窮理盡性，稱為理學(xué)。陸王也講理，但程朱的理有客觀性，而陸王的理是純主觀的，陸氏說“心即理”，所以人們?yōu)榕c程朱的理學(xué)分別起見，又叫陸王之學(xué)為“心學(xué)”?！　×x理之學(xué)大致和現(xiàn)代所謂哲學(xué)相同，所以有派別，無分科?？紦?jù)之學(xué)和現(xiàn)代所倡社會(huì)科學(xué)相像，所以有分科，也有派別?？墒且?yàn)檠芯康膶?duì)象不是社會(huì)而是古書，所以考據(jù)之學(xué)的派別，不是從理論上分的，而是從古書的傳授系統(tǒng)上面分的。漢朝在秦始皇焚書坑儒以后來提倡經(jīng)書的研究，許多儒生都用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫著經(jīng)書進(jìn)獻(xiàn)，據(jù)說是因?yàn)楣沤?jīng)原本已不容易覓取，他們這些儒生都是憑著口耳相傳的方法，一代一代地傳授下來的。后來卻有人貢獻(xiàn)古本經(jīng)書了，那些書據(jù)說是藏在什么古建筑物（如孔子故宅）的夾壁中間，或者什么山巖里面，被人家發(fā)現(xiàn)出來的。有了這一套古字的原本，于是就有一班儒生來研究它。由于這種版本和前面那種所用的文字有古今的不同，于是在研究者方面就分出今文派和古文派。其實(shí)兩者的分別不但在文字上，就是內(nèi)容也有不同的地方，特別是思想方法方面（這點(diǎn)后面再說）。這兩派經(jīng)學(xué)家所做的事，或系考證古書的真?zhèn)危蛳悼甲C古書上的名詞器物和制度，或系探討古代文字的意義，或系探討經(jīng)書的微言大義，所以一般稱為考據(jù)之學(xué)，因?yàn)榭紦?jù)之學(xué)創(chuàng)于漢朝，又稱漢學(xué)，而和漢學(xué)相對(duì)待的義理之學(xué)，因?yàn)閯?chuàng)于宋朝，就叫宋學(xué)。　　在詞章之學(xué)方面，古文和駢文不但是兩個(gè)門類，同時(shí)又是兩個(gè)派別的名稱。駢文是四六對(duì)偶的文體，古文（這個(gè)古文和經(jīng)學(xué)上的古文，名同而實(shí)異）是不要對(duì)仗的散文，研究駢文的就反對(duì)古文，研究古文的就反對(duì)駢文，因而形成兩大派別。清朝除這兩大派對(duì)立外，古文派內(nèi)部又有桐城派和陽湖派的分別?！　∥濉∵M(jìn)步的方法與貧乏的內(nèi)容　　考證學(xué)派所用的方法是歐洲研究自然科學(xué)的方法。我們從考證學(xué)大師戴東原的治學(xué)方法可以證明。梁啟超曾舉出它的十大特點(diǎn)，大意如下：　?。ㄒ唬┓步⒁粋€(gè)主張，必須依靠證據(jù)。　?。ǘ┻x擇證據(jù)，以時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)代越古的證據(jù)，就越認(rèn)為可靠。　?。ㄈ┕聠蔚淖C據(jù)不能建立確定的結(jié)論：其無反證者暫時(shí)保存之，得有續(xù)證則漸又信仰之，遇有力之反證則拋棄之?！　。ㄋ模╇[匿證據(jù)或曲解證據(jù)，都認(rèn)為不道德?！　。ㄎ澹┳钕矚g集合許多同類的事項(xiàng)，做比較的研究，而探尋其一般的規(guī)律。　?。┎捎门f的學(xué)說，必須明顯地引用，反對(duì)暗中偷用?！　。ㄆ撸┍舜艘娊獠煌?，盡量發(fā)展論爭(zhēng)，弟子也可以駁難本師，被批評(píng)者并不生氣?！　。ò耍┱摖?zhēng)以本問題為范圍，采客觀的理智的態(tài)度，對(duì)于對(duì)方意見亦同樣尊重，反對(duì)謾罵譏諷及牽涉題外。　?。ň牛┫矚g專門研究一個(gè)問題，做深入的探討。　?。ㄊ┪捏w主張樸實(shí)簡潔，反對(duì)噦噦嗦嗦。　　以上這種方法，顯然是西洋所謂實(shí)證主義的具體應(yīng)用。胡適也曾經(jīng)說過清代考據(jù)之學(xué)的特點(diǎn)有兩點(diǎn)：（一）大膽的假設(shè)；（二）小心的求證。這兩者就是科學(xué)方法的要點(diǎn)?！　∏宕鷮W(xué)者所用的方法雖然是進(jìn)步的，但所研究的對(duì)象非常狹隘，所獲得的成果非常微末——雖然有極可寶貴的收獲，但就多數(shù)學(xué)者所耗費(fèi)的精力而比例地說，那成果是相對(duì)地小。除天文學(xué)及算學(xué)外，廣大的自然科學(xué)領(lǐng)域完全不被清代學(xué)者涉及。即就古學(xué)而論，所謂名物制度的考證是很少輝煌的成績的。最大的收獲只是在文字訓(xùn)詁方面。當(dāng)時(shí)以考證著名的有戴東原及惠棟兩派，戴派比較地富于批評(píng)精神，研究的成績就比較多，文字訓(xùn)詁方面的收獲是他們的功勞，惠棟派拘守漢儒傳統(tǒng)，缺乏批評(píng)精神，其考證支離瑣碎，不得要領(lǐng)?！　×W美學(xué)術(shù)的影響　　歐洲自然科學(xué)的輸入不自清末始，在明朝就開始了。從明萬歷十一年（一五八三）到清康熙三十九年（一七○○）之百余年間，西洋教士來到中國的有七十四人，著書二百七十種，除關(guān)于宗教者外，還有關(guān)于數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、倫理學(xué)等科的。中國歷法，因受這個(gè)影響而有所改革。經(jīng)學(xué)家因受這個(gè)影響而將天算之學(xué)納入經(jīng)學(xué)的范圍，他們認(rèn)為，經(jīng)書里面有說及天象及歷法之處，研究天算專門之學(xué)，正是通經(jīng)致用的一部分工作，所以當(dāng)時(shí)考證學(xué)大師戴東原，對(duì)于天文及數(shù)學(xué)，有相當(dāng)?shù)脑煸?。因此，考證學(xué)派之采用科學(xué)方法以研究經(jīng)學(xué)，也不能不說是受了西學(xué)輸入的影響。這個(gè)影響如果擴(kuò)大，各種自然科學(xué)都有從經(jīng)學(xué)里面逐漸生長出來的可能。例如從《禹貢》的研究，已發(fā)生了地理學(xué)的一部分（沿革地理）；從《毛詩》草木蟲魚的研究，可以發(fā)生動(dòng)植物學(xué)。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)沒有新的發(fā)展，政治方面又為雍正帝的高壓政策及乾隆帝的懷柔政策所籠罩，加之，羅馬教皇禁止中國天主教徒保存奉祀祖先等項(xiàng)舊的習(xí)俗，大為中國士大夫所不滿，以致歐洲來華教士大受排斥，中西交通為之中斷，所以西學(xué)影響，僅達(dá)到古書研究方法上的革新為止。　　七　“五四”以后的國故整理　　傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，到了康有為，已經(jīng)發(fā)展到了頂點(diǎn)；正統(tǒng)的考證學(xué)派（即古文派），到章太炎也可告一段落。過此以后，人們都采用新工具、新材料來研究中國古文化了?！　⊥耆捎眯掠^點(diǎn)來整理國故，是從“五四”以后開始的?！拔逅摹币院笈c“五四”以前的異點(diǎn)，在于批判精神的充分不充分。康、章二氏對(duì)于流俗之見雖然敢于批評(píng)，終于不敢徹底推翻傳統(tǒng)的偶像，比方康氏要依傍孔子而傳播民主政治的思想，章氏則始終不肯逾越漢代古文經(jīng)學(xué)家的范圍（他談文字學(xué)，以許氏《說文》為絕對(duì)可靠，反對(duì)旁人根據(jù)甲骨文、鐘鼎文以批評(píng)許氏之說）。“五四”以后，胡適、梁啟超、顧頡剛諸氏的整理國故，是沒有絲毫偶像觀念的。胡適曾說新思潮的運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國舊有學(xué)術(shù)的思想，采取評(píng)判的態(tài)度，分開來說，第一，反對(duì)盲從；第二，反對(duì)調(diào)和；第三，主張整理國故。他解釋第三點(diǎn)說，整理是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個(gè)前因后果來；從胡說謬解里尋出一個(gè)真意義來；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來。

編輯推薦

　　國學(xué)的派別，國學(xué)與世界學(xué)術(shù)，研讀古籍的階梯，魏晉時(shí)代的玄學(xué)，佛學(xué)與儒學(xué)。

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