養(yǎng)生就是生活

前言

之所以說(shuō)養(yǎng)生就是平凡之生活，實(shí)在是事出有因。常遇到有些人間該吃什么或不該吃什么，似乎這已經(jīng)成了生活中的頭等大事，豈不聞?dòng)芯渌自挕奥?tīng)拉拉蛄叫，別種地了”，卻是蘊(yùn)涵著大道理、大學(xué)問(wèn)。然當(dāng)今社會(huì)，甚或有人索要生男生女之偏方，養(yǎng)生保健迷戀至此，卻是一大禍害。中醫(yī)若是如此，也就不是中醫(yī)了。我以為該降降溫，該去去火，不僅僅是讓自己冷靜下來(lái)，也讓整個(gè)社會(huì)冷靜下來(lái)，因?yàn)榇蟮览砭驮谄椒仓校驮谏钪?。養(yǎng)生，你不要刻意去養(yǎng)生，如果你刻意去做就不是養(yǎng)生了。著名學(xué)者、北大教授張中行活了九十多歲，足可稱為“人瑞”了，有人間他的養(yǎng)生之道，他不以為然說(shuō)：“我的養(yǎng)生之道就是不養(yǎng)生：J頃其自然，自生自滅?！睙o(wú)獨(dú)有偶，生于1911年的國(guó)學(xué)大師季羨林老先生，每年都有很多人給他祝壽，有人間他有什么養(yǎng)生秘訣、養(yǎng)生之術(shù)，季老笑著說(shuō)：我實(shí)在沒(méi)有什么授之以人的養(yǎng)生“秘訣”，養(yǎng)生無(wú)術(shù)就是術(shù)，沒(méi)有“秘訣”就是“秘訣”二老所謂“不養(yǎng)生”，所謂“無(wú)術(shù)”，說(shuō)的其實(shí)是一種對(duì)生命順其自然的態(tài)度，一種恬淡從容的心態(tài)。眼下養(yǎng)生已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的一個(gè)社會(huì)熱門話題，書店里擺著大量養(yǎng)生書籍，給大家提供了很多指導(dǎo)養(yǎng)生的具體方法。大眾對(duì)養(yǎng)生的追求雖盡可理解，但因其盲目性，往往投入大量的金錢和精力卻弄巧成拙、無(wú)病添病。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生防病之道，告訴我們的是大道理、大原則，如果我們按圖索驥，照本宣科甚至教條化，自然是不得要領(lǐng)，所施于自己的養(yǎng)生方法也就離養(yǎng)生大道越來(lái)越遠(yuǎn)了，讀者不可不思之。但這些還不是主要問(wèn)題，主要問(wèn)題在于輿論如何正確引導(dǎo)，在于專業(yè)醫(yī)師以及專業(yè)人士是否客觀說(shuō)話。由此看來(lái)，“養(yǎng)生熱”現(xiàn)象涉及的，簡(jiǎn)單而言是職業(yè)道德規(guī)范，往大處講是社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題。中醫(yī)有這樣一句話：“損有余而補(bǔ)不足。”什么是補(bǔ)，我們可以理解為是補(bǔ)身體所缺，因此人體存在有病而補(bǔ)和無(wú)病而補(bǔ)。但無(wú)論是何種補(bǔ)法，均應(yīng)該遵循“損有余而補(bǔ)不足”這樣的原則。“有余者損之，不足者補(bǔ)之，陽(yáng)有余而陰不足，則當(dāng)損陽(yáng)而補(bǔ)陰；陰有余而陽(yáng)不足，則當(dāng)損陰而補(bǔ)陽(yáng)”，這是要義。而判斷陽(yáng)有余還是陰有余，當(dāng)如何損有余而補(bǔ)不足，則是醫(yī)師的責(zé)任。順便提醒一下，對(duì)于疾病的性質(zhì)診斷，醫(yī)師也有誤診的時(shí)候，更何況沒(méi)有醫(yī)學(xué)常識(shí)的普通百姓，而且臨床與教學(xué)本就是兩回事，教一輩子書不見(jiàn)得可以看好病，臨床醫(yī)師則在教書方面或有欠缺。眼下不少專業(yè)人士在這方面做得很不好，有些人則缺乏起碼的職業(yè)道德，甚至為了區(qū)區(qū)一點(diǎn)利益，即宣稱某產(chǎn)品對(duì)許多病有效，某保健品可以使人聰明，點(diǎn)某穴位可治療某病癥等，我以為這些至少是缺乏對(duì)具體情況的具體分析，是違背中醫(yī)整體指導(dǎo)原則的，更會(huì)影響中醫(yī)在廣大民眾中的形象。我在以往的講座中，時(shí)常引用《呂氏春秋》中“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也”這句話。這句話是什么意思呢?倘若用白話來(lái)直譯，那就是你首先要做到不要?dú)⑸?，即不要?duì)自己下黑手，更不要對(duì)他人下黑手，如此你就是養(yǎng)生了。我之所以這樣講，實(shí)是因?yàn)楫?dāng)下有不少人在對(duì)自己下黑手，更何況養(yǎng)生的含義絕不是僅僅幾個(gè)方法而已，其更深一層的含義是告誡我們應(yīng)該如何做人—這又是養(yǎng)性的問(wèn)題了。究竟何謂養(yǎng)生，何謂養(yǎng)性，《中庸》中有這樣一句話：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！钡滦员臼俏覀?nèi)巳怂灿械?，德性的好壞受后天環(huán)境、教育等因素的影響，所以孔子說(shuō)“人之初，性本善”。既然德性人人俱有，因此，我們要“道問(wèn)學(xué)”。這里的“道”是遵循的意思，遵循什么呢?遵循問(wèn)和學(xué)。到哪里去問(wèn)和學(xué)?到最普遍的地方。最普遍的地方又在哪里呢?其實(shí)就在我們的日常生活中。有人說(shuō)：養(yǎng)生就是跑步，鍛煉身體；也有人認(rèn)為：養(yǎng)生就是要疏通全身經(jīng)絡(luò)。我的體會(huì)是，如果要想全面了解養(yǎng)生學(xué)，就應(yīng)該首先從文化角度去審視它?！梆B(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)的兩本古籍上，一處見(jiàn)于《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”一文，另一處見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中的“本神”。庖丁解牛的故事，我們?cè)谥袑W(xué)的語(yǔ)文課本上都學(xué)過(guò)，它出現(xiàn)，在我國(guó)著名思想家莊子的《養(yǎng)生主》這篇文章中?！娥B(yǎng)生主》是一篇專門談養(yǎng)生之道的文章，“養(yǎng)生主”的意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為：養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，不為外物所滯?！扳叶　笔莻€(gè)古代的職務(wù)名稱，而且是宮廷里的一個(gè)職務(wù)，按現(xiàn)在的話理解，就是一種專門從事牲畜屠宰的職務(wù)。丁指的是男人，古時(shí)候把男人稱之為丁，把女人稱之為考。庖丁是一個(gè)善于屠宰牛的男人。文章里用這么一句話來(lái)形容他高超的屠宰技術(shù)，說(shuō)他的技術(shù)是“官知止，而神欲行”?！肮佟敝傅氖俏骞?。庖丁說(shuō)：我在屠宰這只牛的時(shí)候，我的思想或者說(shuō)我的手，我想讓它停下來(lái)但是停不下來(lái)。他的這種感覺(jué)，與太極拳里的“一片神行”的境界很近似，意念為先，動(dòng)則神動(dòng)，靜則神靜，等于他把屠宰牛作為了一種高超的技術(shù)，神形融為一體了。庖丁還說(shuō)，他在前三年剛剛開(kāi)始屠宰牛的時(shí)候，眼睛里看到的是全牛，但是三年后他就目無(wú)全牛了，他眼睛里已經(jīng)看不到牛了，而是牛的身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)他的技術(shù)已經(jīng)達(dá)到非常嫻熟的地步了，這跟我們做外科手術(shù)很相似。我有一個(gè)同學(xué)在天壇醫(yī)院，后調(diào)入航天中心醫(yī)院，是腦外科大夫。他曾經(jīng)跟我說(shuō)，做外科手術(shù)做得多了，最后下刀那真是憑手里的感覺(jué)就能知道這個(gè)瘤子的根結(jié)在哪兒，就知道這個(gè)刀應(yīng)該怎么去下。那么，當(dāng)時(shí)庖丁屠宰牛是給誰(shuí)看的呢?是給戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)叫梁惠王的君主表演的。在觀看庖丁屠宰牛的過(guò)程中，梁惠王向庖丁提了一些問(wèn)題，由此感悟到了養(yǎng)生的道理。到文章結(jié)束的時(shí)侯，梁惠王說(shuō)了一句話：“吾聞庖丁之言，知養(yǎng)生矣!”當(dāng)然，梁惠王所說(shuō)的“養(yǎng)生”，與我們今天談的“養(yǎng)生”還不是一個(gè)完全相同的概念，它是特指修身養(yǎng)性的意思，“生”指的就是人生。莊子的《養(yǎng)生主》，雖然字里行間是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在表達(dá)他的哲學(xué)思想和生活旨趣。庖丁解牛其實(shí)是教我們?nèi)绾稳プ鋈?。庖丁到最后還跟梁惠王說(shuō)了這么一句話，說(shuō)他的技術(shù)雖然已經(jīng)這么高超了，但是他在看到技術(shù)比他要低得多的人在宰牛的時(shí)候，并沒(méi)有笑話他們，而是感覺(jué)到似乎他還可以學(xué)到更多東西。這個(gè)故事告訴我們，世間萬(wàn)物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實(shí)踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會(huì)做得十分漂亮。它是從一種社會(huì)文化的角度，告訴我們一個(gè)人在這一生中，應(yīng)該如何去對(duì)待人生，尤其人處在物質(zhì)世界里的時(shí)候，應(yīng)該如何從物質(zhì)世界中解脫出來(lái)。所以說(shuō)，養(yǎng)生貴在順其自然，貴在平淡安閑。莊子早就提出了清靜無(wú)為的思想，這里所說(shuō)的“無(wú)為”，并不是什么都不做，而是指不要強(qiáng)做那些違背自然規(guī)律的事，無(wú)為就是順其自然。在生活中如果我們能夠度才量力，淡泊名利，努力為主而不強(qiáng)為，對(duì)不平之事以平常心對(duì)待之，就能減少很多疾病產(chǎn)生的可能?？琢钪t2011年夏

內(nèi)容概要

　　本書主要內(nèi)容包括：現(xiàn)在養(yǎng)生有點(diǎn)亂，簡(jiǎn)直已成為一股狂潮，我只好說(shuō)：“養(yǎng)生就是不養(yǎng)生!”很多人對(duì)養(yǎng)生迷戀至極，也該降降溫去去火了，不僅僅是讓自己冷靜下來(lái)，也是讓整個(gè)社會(huì)冷靜下來(lái)。對(duì)于疾病的診斷，醫(yī)生也有誤診的時(shí)候，更何況沒(méi)有醫(yī)學(xué)常識(shí)的普通百姓：眼下不少專家在這方面做得很不好，敢忽悠、胡說(shuō)八道的人有，說(shuō)喝碗粥就能治腫瘤的也有，甚至為了區(qū)區(qū)一點(diǎn)利益，即宣稱某產(chǎn)品、某食物、某方法可包冶百病。我以為這至少是違背中醫(yī)整體指導(dǎo)原則的，嚴(yán)重影響了中醫(yī)在廣大民眾中的形象。
現(xiàn)在的某些養(yǎng)生，道理不分，往往將某一入之道，演化成普天下之真理。比如某專家說(shuō)敲某條經(jīng)絡(luò)能治百病，全國(guó)人民現(xiàn)在都在敲。理論上，氣血通暢了自然對(duì)身體有好處，但經(jīng)絡(luò)同時(shí)也是病邪傳遞的通道，所以有些人就不適合敲。傳播健康信息不能只說(shuō)好的方面，而不告知可能帶來(lái)的危害。
　　養(yǎng)生可以防病，但是養(yǎng)生絕不是治病。養(yǎng)生也絕不是吃什么喝什么的問(wèn)題，如果一個(gè)人把自己定位在吃什么喝什么，而沒(méi)有一種理論、一種文化來(lái)指導(dǎo)你吃什么喝什么，那就跟動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別了。
　　養(yǎng)生不能一哄而上，茫然地拿過(guò)一個(gè)東西來(lái)就給自己用，記?。呵f(wàn)別給自己下黑手!

作者簡(jiǎn)介

　　孔令謙，孔子第七十六代傳人；京城四大名醫(yī)孔伯華之孫；著名中醫(yī)孔少華主子；師從著名太極大師孫劍云、田秀臣修習(xí)太極拳；中國(guó)傳統(tǒng)文化及中醫(yī)文化學(xué)者；孫白華醫(yī)館館長(zhǎng)；孔伯華中醫(yī)世家醫(yī)術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目傳承人。

書籍目錄

上篇　撥開(kāi)迷霧話養(yǎng)生
　第一章　養(yǎng)生勿離三原原
　　第一節(jié)　本之子自己
　　第二節(jié)　本之子社會(huì)
　　第三節(jié)本之子經(jīng)驗(yàn)
　第二章　中醫(yī)思維開(kāi)啟養(yǎng)生之門
　　第一節(jié)　掌握中醫(yī)思維比看一百本養(yǎng)生書都強(qiáng)
　　第二節(jié)　五臟系統(tǒng)是桉心
　　第三節(jié)　本于陰陽(yáng)
　　第四節(jié)　循于四時(shí)之法
　第三章　既養(yǎng)生又養(yǎng)性
　　第一節(jié)　養(yǎng)生首務(wù)在養(yǎng)心
　　第二節(jié)　和喜怒，安居處
　第四章　真正的養(yǎng)生秘方
　　第一節(jié)　所謂養(yǎng)生秘方
　　第二節(jié)　東坡養(yǎng)生秘方
中篇　千古困惑病與老
　第五章　人為什么會(huì)生病
　　第一節(jié)　人生病的三個(gè)原因
　　第二節(jié)　疾病所傷的路徑
　　第三節(jié)　疾病也有氣數(shù)
　第六章　人為什么會(huì)衰老
　　第一節(jié)　腎氣衰
　　第二節(jié)　五臟衰
　　第三節(jié)　陰陽(yáng)失衡
下篇　養(yǎng)生妙在“會(huì)”養(yǎng)
　第七章　四季飲防外感
　　第一節(jié)　史上幾次重大外感疫悄
　　第二節(jié)　外感分傷寒和溫病
　　第三節(jié)　郁熱伏氣引發(fā)外感
　　第四節(jié)　外感會(huì)引起很多其他疾病
　　第五節(jié)預(yù)防外感小驗(yàn)方
　　第六節(jié)　預(yù)防外感四季飲
　第八章　痰為百病之母
　　第一節(jié)　什么是痰
　　第二節(jié)　什么人易有痰
　　第三節(jié)　食療化濕有妙方
　　第四節(jié)　痰濕體質(zhì)多運(yùn)動(dòng)
　　第五節(jié)　清熱化痰黛蛤散
　第九章　女性養(yǎng)生心經(jīng)
　　第一節(jié)　疾病也分男女
　　第二節(jié)　女性之忌八個(gè)宇
　　第三節(jié)　改良古方四白散
　　第四節(jié)　減肥有妙招
　　第五節(jié)　熱水泡腳防痹癥
　　第六節(jié)　溢肝養(yǎng)腎巧虞更年期
　　第七節(jié)　孕產(chǎn)婦小貼士
　第十章　養(yǎng)生妙防三大病
　　第一節(jié)　中風(fēng)
　　第二節(jié)　高血壓
　　第三節(jié)　糖尿瘸
　　第四節(jié)　預(yù)防“三高”小建議
　第十一章　中老年人重養(yǎng)陰
　　第一節(jié)　肝腎陰虛癥狀多
　　第二節(jié)　緩解癥狀小竅門
　　第三節(jié)　調(diào)理肝腎小方劑
　　第四節(jié)　激填肝腎食療方
　第十二章　中醫(yī)食療有講究
　　第一節(jié)　藥食同源說(shuō)來(lái)歷
　　第二節(jié)　升降寒熱話食療
　　第三節(jié)　四氣五味巧搭配
　第十三章　太極養(yǎng)生心得
　　第一節(jié)　太極——我的健康修養(yǎng)
　　第二節(jié)　太極養(yǎng)生重點(diǎn)：渾曰和開(kāi)合
　　第三節(jié)　升降勢(shì)打通任督二脈
　　第四節(jié)　空通松散將一身濁氣帶走
　　第五節(jié)　太極樁功采天地之陰陽(yáng)二氣
　　第六節(jié)　倒攆猴緩解肝火旺
　　第七節(jié)　太極揉擅，逆腹式呼吸健脾胃
附錄A　我的祖父孔伯華
附錄B　若要養(yǎng)生，先別傷身　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：說(shuō)養(yǎng)生要本于自己、本于社會(huì)，那么現(xiàn)在人的體質(zhì)跟以前有什么變化呢？從臨床所見(jiàn)，現(xiàn)代都市人群，尤其是腦力勞動(dòng)者，或者說(shuō)是生活水平較高的人，這些人所患的疾病大部分是熱火相加致病，這些人的體質(zhì)往往可以用一句話來(lái)概括，叫“熱火相加”體質(zhì)。在整理祖父和父親處方的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別有意思的事。祖父在二三十年代，他的處方里面凡是寫姓名的，比如說(shuō)王二、劉二，這些人的職業(yè)可能就是一個(gè)雇工，或者是個(gè)拉洋車的，給他開(kāi)的方子里面基本都有補(bǔ)益之劑；但是方小姐、劉少爺，他們的方子跟窮苦百姓截然不同。因?yàn)轱嬍辰Y(jié)構(gòu)不一樣：一個(gè)是吃不飽穿不暖的，自然要給他們補(bǔ)一些；一個(gè)是肥甘厚味，小姐少爺晚上還打麻將，自然要給他們清火。由此類推看現(xiàn)代都市人的生活，物質(zhì)極大豐富，他們基本上也是熱火相加之身，如果再細(xì)分一些，就是陰虛、內(nèi)熱和脾濕。陰虛是相對(duì)于內(nèi)熱而言的，在臨床觀察中發(fā)現(xiàn)，陰虛與內(nèi)熱、痰濕往往并見(jiàn)，從而形成濕熱兼陰虛?，F(xiàn)代都市人陰虛濕熱者多而陽(yáng)虛者少，這主要是他們的生活習(xí)慣造成的。首先看飲食方面，現(xiàn)代都市人生活水平大大提高，飲食多肥甘厚味，攝入多而運(yùn)動(dòng)少，攝入的沒(méi)有充分利用，也不能徹底代謝和排出，蓄積體內(nèi)，則為濕邪，濕邪郁欠易化熱，熱盛久又必傷陰，故易為陰虛濕熱。其次是情志原因，現(xiàn)代都市人工作緊張，人際關(guān)系復(fù)雜，精神壓力大，五志過(guò)極皆能化火傷陰。三是睡眠時(shí)間短。中醫(yī)認(rèn)為，人體氣血循環(huán)是一個(gè)天人相應(yīng)的過(guò)程，白天衛(wèi)氣行于陽(yáng)經(jīng)，衛(wèi)外而為固，人處于清醒狀態(tài)；夜間衛(wèi)氣運(yùn)行于陰經(jīng)及五臟，人則臥床休息。睡眠是一個(gè)養(yǎng)陰的過(guò)程，是最好的休息，故古人強(qiáng)調(diào)應(yīng)日出而作，日落而息?？涩F(xiàn)代都市人往往要接近甚至超過(guò)午夜才睡，所以陰分易傷。

編輯推薦

《養(yǎng)生就是生活》養(yǎng)生不是吃喝，養(yǎng)生不是治病，養(yǎng)生是一種人文文化、一門人生科學(xué)，老百姓掌握中醫(yī)思維比看一百本養(yǎng)生書都強(qiáng)。撥開(kāi)養(yǎng)生亂象彰顯中醫(yī)良知。

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