《悲劇的誕生》導(dǎo)讀

前言

我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長，成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時代和民族，對于人類每一個有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因為經(jīng)典著作正是這個傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個方面相對應(yīng)，國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認(rèn)識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗。這一點也體現(xiàn)在文風(fēng)上，許多經(jīng)典作家是表達(dá)的大師，讀他們的作品，只要真正讀進(jìn)去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標(biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學(xué)的研究對象是人和社會，在這個領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領(lǐng)域，但是，通過閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標(biāo)，做一個有道德、有信仰的人。國民素質(zhì)的提高，人人有責(zé)。精神財富的享用，人人有份?？墒牵词褂脟?yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選，社科經(jīng)典的絕對數(shù)量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會多數(shù)成員的通識和基本教養(yǎng)？我認(rèn)為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點是：絕對經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng)，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力?！拜p松好讀”則是要求選人得當(dāng)，專家也必須是夠格的，對于相關(guān)的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準(zhǔn)確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。

內(nèi)容概要

本書的主要目的不在于對悲劇進(jìn)行純理論的探討。而是從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系，提倡一種審美的人生態(tài)度——尼采用“悲劇”來代表人類最深沉的命運(yùn)，他的酒神精神。他的音樂精神，在冥冥之中指引著人類自身命運(yùn)的超越！

作者簡介

作者：(德國)尼采 合著者：朵漁弗里德里希·威廉·尼采（Friedfich Wilhelm Nietzsche）生卒年月：1844.10.15—1900.8.25國籍：德國（昔魯士統(tǒng)一德國后，尼采宣布放棄昔魯士國籍，成為一個沒有國籍的人） 。

書籍目錄

一、尼采是誰？　“小牧師”　“偽戰(zhàn)士”　“漫游者”　“超人”　“在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上”二、相遇與超越　作為教育者的叔本華和瓦格納　知識與學(xué)術(shù)準(zhǔn)備　“悲劇之書”是一部什么樣的書三、精彩導(dǎo)讀　酒神與日神　悲劇的誕生　悲劇的消亡　音樂精神與悲劇的再生　向希臘人學(xué)習(xí)　一切都弄錯了嗎？四、大家跟帖五、拓展閱讀　古希臘悲劇　希臘神話中的酒神和日神　蘇格拉底和柏拉圖　叔本與瓦格納　尼采在中國

章節(jié)摘錄

1867年10月，23歲的尼采應(yīng)征入伍，作為炮兵部隊的新兵在瑙姆堡服兵役。尼采是近視眼，又是寡婦的獨(dú)子，本可免于服役，但敬佩俾斯麥、自視為“狂熱的普魯士人”的尼采認(rèn)為，即便是哲學(xué)家也要去當(dāng)兵。1868年3月，當(dāng)兵不久的尼采在行軍中從馬上重重摔下，肋骨受傷。因此退役，回萊比錫繼續(xù)學(xué)習(xí)。這年11月，尼采在布洛克豪斯的家中認(rèn)識了音樂家理查德?瓦格納，這在尼采的生命里，注定是一次影響深遠(yuǎn)的相遇。1869年2月，盡管尼采沒有獲得博士學(xué)位，也沒有通過教授資格考試，但由于導(dǎo)師李切爾的力薦，尼采被聘為巴塞爾大學(xué)副教授。李切爾說：“39年來，我親眼目睹了這么多的年輕人成長起來，但我還從未見到有一個年輕人像這位尼采一樣如此早熟，而且這樣年輕就已經(jīng)如此成熟……如果上帝保佑他長壽，我可預(yù)言他將來會成為第一流的德國語言學(xué)家。他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強(qiáng)……他是萊比錫這里整個青年語言學(xué)家圈子里的寵兒……您會說，我這是在描述某種奇跡。是的，他就是個奇跡，同時既可愛又謙虛?！崩钋袪柕谝粋€向世間預(yù)言了尼采是位天才，但他對尼采的健康狀況的預(yù)言卻徹底落空。尼采欣喜若狂，馬上給母親和妹妹寫信：“麻煩你們?yōu)槲易黾?，替我找個男仆，我要把他帶走?！贝撕?，尼采開始了一生中相對愉快的教授生涯。在巴塞爾，他頻受上流社會的邀請，結(jié)識了著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布?布克哈特（JakobBurckharat），并成了瓦格納的座上賓。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利布申拜訪了瓦格納，瓦格納的妻子柯西瑪說他是“一個受過良好教育和令人愉快的人”。5月28日，尼采在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學(xué)》。1870年。尼采被聘為正教授。7月19日，德法戰(zhàn)爭爆發(fā)，尼采決定申請假期，以便作為士兵走上戰(zhàn)場。8月9日，尼采以一名志愿者的身份走上前線。在途經(jīng)法蘭克福時，他看到一隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過，突然間靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強(qiáng)至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強(qiáng)力意志’，一種‘超強(qiáng)力意志’！”尼采擔(dān)任衛(wèi)生兵，在戰(zhàn)場上負(fù)責(zé)收集尸體和救護(hù)傷員。然而他的第二次戰(zhàn)場生涯僅維持了兩個月便不幸染上了痢疾和白喉，不得不重新回到后方，神游于古希臘的審美國度。1872年1月，他出版了自己的第一部專著《悲劇誕生于音樂精神》（1886年，本書出過一個新版本，尼采為之寫了一個題為《自我批判的嘗試》的新版前言，并把書名改為《悲劇的誕生，或希臘精神與悲觀主義》）。在精神崩潰前夕所寫的自傳中，他回憶了寫作該書時的情景：、“難以想象，它是在沃爾特戰(zhàn)役的炮聲中開頭的。我在麥茨城下，在寒冷的9月之夜，在護(hù)理病人的服務(wù)中，沉思了這些問題……”這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力。他將自己的第一本書題獻(xiàn)給瓦格納，瓦格納非常興奮，他對尼采說：“準(zhǔn)確地說，除了我的妻子，您是生命給我?guī)淼奈ㄒ皇找妗！钡珜W(xué)術(shù)界卻拒絕接受這本書，等待尼采的是一陣尷尬的沉默，他的恩師李切爾干脆稱，這簡直就是“有才華的胡說”。尼采并未就此止步，“司湯達(dá)曾發(fā)出忠告：我一來到世上，就是戰(zhàn)斗”。他以此為動力，毅然向當(dāng)時最受尊敬的學(xué)者典范——大衛(wèi)，弗里德里希?斯特勞斯發(fā)起攻擊，將他作為“有教養(yǎng)的市儈”的代表拉出來示眾，以此抨擊德國人的粗俗傲慢和愚笨自得。此文剛發(fā)表不久，大衛(wèi)?斯特勞斯就去世了，尼采又心生愧疚，“我希望我沒有非難他生命的最后時光”。他說：“但愿他去世時對我一無所知。——我內(nèi)心有愧?！蹦岵蓜倓?cè)紵饋淼恼軐W(xué)烈焰再也沒有稍熄。在1873至1876年間，尼采陸續(xù)發(fā)表了四篇獨(dú)立又相互聯(lián)系的長文，即《大衛(wèi)?施特勞斯：懺悔者與作者》、《歷史對人生的利與弊》、《論作為教育家的叔本華》和《瓦格納在拜羅伊特》，這些文章的合集就是著名的《不合時宜的觀察》。在這部著作里，他猛烈抨擊“有教養(yǎng)的市儈”，無情地挖苦和批判學(xué)院里的學(xué)者。在《瓦格納在拜羅伊特》中，尼采對瓦格納進(jìn)行了一番明揚(yáng)實貶的批評。1876年8月，尼采出席了瓦格納主持的首屆拜羅伊特音樂節(jié)，他看到“歐洲全部游手好閑的無賴聚集一處，每個王侯在瓦格納的家里進(jìn)進(jìn)出出，似乎那兒更像一場體育活動”，加之在整個嘉年華般的喧鬧中，尼采沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，這使他非常傷心。拜羅伊特的失望使他漸漸脫離了瓦格納的精神世界，也為他的哲學(xué)帶來了一次新的轉(zhuǎn)機(jī)。1877年，尼采開始寫作《人性的，太人性的》，而在此期間，尼采的身體也開始出現(xiàn)狀況。他擔(dān)心自己的頭痛癥來自家族的遺傳，“我的父親36歲時死于腦炎，我的情況發(fā)展更快”。他跟朋友寫信說。他一度病得很重，一位來訪者寫道：“他全部的外表使我極為傷心?！?877年10月，他到醫(yī)生那里做了徹底的檢查，結(jié)論是“眼疾”。醫(yī)生囑咐他數(shù)年內(nèi)不能讀書和寫字。瓦格納寫信給醫(yī)生，他認(rèn)為尼采疾病的原因是“手淫”，并建議尼采結(jié)婚。尼采得知后非常憤怒，將瓦格納的言論稱為“致命的侮辱”。

編輯推薦

《悲劇的誕生導(dǎo)讀》由著名學(xué)者周國平作序推薦。有統(tǒng)計表明：少年時期是否接觸過經(jīng)典，關(guān)系到人的一生。最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。 別怕，《悲劇的誕生導(dǎo)讀》是一讀就懂的經(jīng)典！ 《悲劇的誕生導(dǎo)讀》是德國現(xiàn)代哲學(xué)家尼采第一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作。作者從人生哲學(xué)的角度探討了悲劇與人生的關(guān)系，提倡一種審美的人生態(tài)度，建立起一種悲劇人生觀。

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