閻錫山傳

前言

　　中國(guó)素有寫史的傳統(tǒng)，尤以紀(jì)傳體方法遙領(lǐng)世界史學(xué)之先。我國(guó)第一部規(guī)模宏大的通史——《史記》，即采用紀(jì)傳體體例。《史記》開(kāi)創(chuàng)的“實(shí)錄”風(fēng)格，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，為后世史家所稱頌、所繼承。由《史記》起，“實(shí)錄”一直是優(yōu)秀史學(xué)著作的傳統(tǒng)風(fēng)格。其特點(diǎn)：一是文風(fēng)平實(shí)，二是不隨意評(píng)判。也就是說(shuō)，對(duì)于歷史事件和人物一般不輕易下斷語(yǔ)，“因?yàn)檎鎸?shí)的歷史總比我們能認(rèn)識(shí)到的要復(fù)雜百倍”。所以，無(wú)論是記述歷史事件，還是研究歷史人物，都應(yīng)該以傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)錄風(fēng)格為借鑒?！　￠愬a山是民國(guó)歷史上一個(gè)極其復(fù)雜的人物，客觀評(píng)述這樣的歷史人物，做到“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，實(shí)在不是一件容易的事。近二十年來(lái)，有關(guān)閻錫山的專門著作出版了不少。這些著作從不同的認(rèn)識(shí)角度對(duì)閻錫山這個(gè)歷史人物進(jìn)行了描述和評(píng)價(jià)。然而，隨著思想的進(jìn)一步解放，以及由此引發(fā)的研究的進(jìn)一步深入，其中的一些結(jié)論，諸如“辛亥革命后叛變革命”等，都有失偏頗。究其原因，一是缺乏深入的研究，人云亦云；二是仍然不能擺脫“左”的思維定式的制約。　　為了避免“重蹈覆轍”，本書試圖采用祖國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)錄風(fēng)格，努力以一種客觀冷靜的態(tài)度，讓歷史人物回到歷史中去。

內(nèi)容概要

中國(guó)素有寫史的傳統(tǒng)，尤以紀(jì)傳體方法方法遙領(lǐng)世界史學(xué)之先。    閻錫山是民國(guó)歷史上一個(gè)極其復(fù)雜的人物，客觀評(píng)述這樣的歷史人物，做到“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，實(shí)在不是一件容易的事。    本書試圖采用祖國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)錄風(fēng)格，努力以一種客觀冷靜的態(tài)度，讓歷史人物回到歷史中去。具體到閻錫山這樣一個(gè)歷史人物，他的一生是如何走過(guò)來(lái)的，以及他對(duì)歷史所發(fā)生的影響，力求用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，不做簡(jiǎn)單的臧否。

作者簡(jiǎn)介

雒春普，生于1954年，1978年畢業(yè)于山西大學(xué)歷史系，留校任教。1985年，調(diào)山西省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，從事民國(guó)山西史暨閻錫山研究。1986年發(fā)表“處女作”《綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)與西安事變》，并參與或獨(dú)立完成《閻錫山全傳》、《閻錫山幕府》、《山西通史》（卷七）等著述，凡百余

書籍目錄

第一章 家世教養(yǎng)第二章 棄商習(xí)武第三章 追隨革命第四章 光復(fù)太原第五章 初握權(quán)柄第六章 政壇小試第七章 韜光養(yǎng)晦第八章 嶄露頭角第九章 政治統(tǒng)御第十章 軍事經(jīng)略第十一章 省政初步第十二章 易幟北伐第十三章 捭闔中原第十四章 東山再起第十五章 “十年建設(shè)”第十六 “防共”聯(lián)共”第十七章 “討土抗戰(zhàn)”第十八章 “民族革命”第十九章 反共“磨擦”第二十章 “克難”求存第二十一章 “議和”待機(jī)第二十二章 乘勝“接收”第二十三章 圖謀再振第二十四章 連戰(zhàn)連輸?shù)诙逭?困守孤城第二十六章 出掌“中樞”第二十七章 敗走臺(tái)島第二十八章 菁山遺夢(mèng)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　出生以來(lái)，眾人一直以祖父所賜乳名“萬(wàn)喜”稱之（根據(jù)忻州、定襄一帶鄉(xiāng)俗，自然在名后加一個(gè)“子”字，成為“萬(wàn)喜子”）。現(xiàn)在要進(jìn)學(xué)了，必須起一個(gè)官名。于是，其父閻書堂求到了一個(gè)頗有名望的老先生門下。老先生在搖頭晃腦地大談了一通“名”、“字”演變史之后，說(shuō)：“起名號(hào)是個(gè)大事，宗族家譜，生辰八字，秉性屬相，身世事業(yè)，樣樣都要顧及到，得慢慢來(lái)”。過(guò)了幾日，閻書堂帶著兒子，再訪老先生。老先生告知，“萬(wàn)喜子的名字起好了，就叫閻錫山吧。”接著，解釋說(shuō)：“按閻氏族譜，這孩子排在‘錫’字輩上，所以得在‘錫’字上做文章；而這孩子又是他娘夢(mèng)中從廟里抱來(lái)的，跟廟有緣，還得在禪上用心。楊載贈(zèng)惠山長(zhǎng)老詩(shī)云：‘道人卓錫問(wèn)名山，路絕巖頭未面攀’?！a’者，禪杖也。老道手柱禪杖，欣賞名山，優(yōu)哉游哉。將詩(shī)中的‘錫’字與‘山’字連在一起，既合了家譜排行，又融進(jìn)了禪道，可謂兩全其美，至玄至妙。”老先生一席語(yǔ)，說(shuō)得閻氏父子心花怒放，連連稱是。從此，萬(wàn)喜子正式以“錫山”為名?！　￠愬a山的啟蒙教師姓曲，名近溫，是一位頗具學(xué)識(shí)的秀才。閻錫山雖性格孤僻、頑劣，但卻天資聰穎。師從曲老先生后，很快就讀完了啟蒙教材《百家姓》、《千字文》。先生對(duì)他的悟性十分賞識(shí)，不無(wú)夸贊地說(shuō)，此子“異于常童”，“先一日所教者，翌晨多能背誦”。從《三字經(jīng)》、《千字文》啟蒙開(kāi)始，閻錫山在曲老先生的指導(dǎo)下，進(jìn)而攻讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，并習(xí)作古文。其間，祖父為加強(qiáng)對(duì)他的督導(dǎo)管教，責(zé)成每三五日歸家一次，由繼母陳秀卿親加撫育?！　⒚山逃换芜M(jìn)行了三年。1892年春，閻錫山離開(kāi)小堡私塾，離開(kāi)照顧了他四年的外祖父母以及朝夕相處的表兄弟們，回到文昌堡，改入祖父閻青云所設(shè)之大堡義塾，繼續(xù)接受舊學(xué)教育。

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