禪意地棲居

內(nèi)容概要

禪是什么?無論給之下什么樣的定義，基本上不能逃脫靜慮思考以直指本真的意味。我為什么要寫這么一本主張以行禪進行心理治療的書?原因有很多，最重要的是想引導(dǎo)讀者點亮自己的心燈，同時也引導(dǎo)咨詢業(yè)的初學(xué)者，特別是我的學(xué)生們好好思考著怎么樣把西方的心理咨詢、心理治療知識真正學(xué)到手，為自己的生活服務(wù)，為自己的專業(yè)服務(wù)。
禪學(xué)的資料浩若煙海，但是本書反對重復(fù)介紹目前流行的談玄、空靈、狂放的禪宗思想。雖然我對于禪宗與心理治療的興趣，很大部?來自于鈴木大拙，但是我反對他的玄學(xué)態(tài)度。他在介紹中國的禪宗思想時，宣揚禪宗是不能理性理解的。當(dāng)時他的朋友，中國著名學(xué)者胡適就相當(dāng)不以為然，毫不留情地批評鈴木過于大拙，指出一種很簡單的方法，即如果還原歷史的事實，把禪學(xué)運動放回它的“時空關(guān)系”之中，那么是完全可以理性地把握禪宗的。我對胡適先生的見解舉雙手表示贊同。
寫作本書絕對不是要全面梳理禪宗的理論，只是想從心理治療的基本理論出發(fā)，為我所用地有選擇地抽取禪宗中的合理養(yǎng)分，鼓勵現(xiàn)代中國人活出中國人特有的真本色來。我認(rèn)為無論禪宗在今天怎樣潮起云涌地表現(xiàn)出了復(fù)興氣象，對其也必須有揚棄的態(tài)度，有與時俱進的精神。我所主張的行禪是有所選擇地行禪，就是主張把禪與現(xiàn)代的理性精神、關(guān)懷精神、靈性精神、積極精神融合在一起。
既然禪宗常講“平常心是道”，我想恐怕很少有人能夠擺脫生活中的柴米油鹽醬醋茶，更不能回避挫折，特別不能看不見行車道上的“紅綠燈”。遵循“紅燈停、綠燈行”的游戲規(guī)則，也許在特別自由自在的禪家子弟看來很不瀟灑，但是在我看來，這種“帶著鐐銬跳舞”的生活方式更加瀟灑，更加快樂，更加積極，更有人本關(guān)懷的意?。

書籍目錄

前言
禪學(xué)精神與東西方人的心性超越理想
　1.禪宗與現(xiàn)代心理治療的異途同歸
　2.禪宗：“慈悲為懷”的主動干預(yù)性治療分析
　3.禪的治療：“不說破”的旨趣
　4.禪的治療的重要語言媒介：偈頌與詩歌
　5.神秀高明還是慧能高明
求學(xué)以度己而后救人再度人
　1.學(xué)禪需要點化，學(xué)習(xí)咨詢需要傳承
　2. “花和尚”的趣味：開放第一，精神操守第二
　3.心理健康的底線：做一天和尚撞一天鐘
　4.專業(yè)人員要發(fā)展“情不情”的人格，但要限制與來訪者的情感糾葛
　5.從孔老夫子對女人、老人的“惡毒”評價說起
　6.慈悲到不講理的地步
　7.感動：不能局限于可憐與同情
禪宗與精神分析治療的對比分析
　1.禪學(xué)精神與精神分析基本原理的背道而馳
　2.禪學(xué)精神與精神分析基本方法的漸行逐遠
　3.禪者的人我關(guān)系與精神分析的醫(yī)患關(guān)系的對立
　4.禪修的悟與精神分析的修通的差異
禪宗與行為治療的對比與分析
　1.禪宗與行為治療基本理論的相通相容
　2.條件反射、刺激控制法與禪宗戒律的相通相容
　3.折服人的“塑造”技術(shù)與禪師間斗爭技術(shù)的互補互容
　4. “參禪”與“應(yīng)機”一一從臨濟的賓主句看禪門內(nèi)斗的方法
　5.禪師治療抑郁癥一一中國版的“模仿”技術(shù)
　6.行為治療中的放松技術(shù)與傳統(tǒng)禪宗的禪定解脫方法
禪宗與認(rèn)知治療的對比分析
　1.艾理斯理性情緒治療與禪宗的“妄念”蒙蔽說
　2. “了斷”、“寸絲不掛”心態(tài)與艾理斯“辯駁”法術(shù)的短長比較
　3.禪宗的“我執(zhí)”觀與抑郁癥患者核心信念的對比
　4.禪宗超越矛盾的瀟灑與貝克“是真的嗎?”方法的對比
　5.語言的功效與不立文字的禪宗傳統(tǒng)
　6.禪宗的“文字禪”療心術(shù)與現(xiàn)代的閱讀治療
禪宗與森田療法的分別與糾葛
　1.森田正馬的生平及其內(nèi)向“我執(zhí)”的人性觀
　2.“魔由心生”的神經(jīng)質(zhì)癥觀點與禪宗中“病人就是健康人”的對立
　3.禪宗與森田療法對于“順其自然”的不同理解
　4.森田療法中的睡功、累功與禪宗的坐功與拳功
　5. “念佛禪”一一歷史上最通俗的“神經(jīng)質(zhì)癥”治療模式
　6.森田正馬的形象治療術(shù)與禪宗“以心傳心”的感應(yīng)術(shù)相得益彰
相親相近水中鷗：禪宗與人本主義治療
　1.禪宗的平等思想與人本主義的以人為本
　2.馬斯洛高峰體驗的華麗超越與禪宗的靈性超越
　3.卡爾.羅杰斯的以人為本與禪宗思想的殊途同歸
　4.價值中立還是價值干預(yù)?——禪宗與卡爾.羅杰斯的共同選擇
生活禪：心靈避難所與咨詢師的專業(yè)成長
　1. “死不了人”的“重生”底盤要穩(wěn)
　……
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：以上論及的森田關(guān)于神經(jīng)質(zhì)發(fā)病的基本理論，簡而言之，就是具有疑病素質(zhì)的人，由于某種契機，（疑病體驗）把人們普遍存在的一些身心自然現(xiàn)象如用腦過度時的頭痛、失眠，與生人交往時的拘謹(jǐn)不安，以及偶然出現(xiàn)的雜念、口吃等，誤認(rèn)為是病癥，而把注意力集中在這上面，感覺愈敏銳，“病癥”也就愈重。顯然，森田正馬的神經(jīng)質(zhì)癥理論是分析性的，因果歸納的還原論的模式，如果把這種理論直接地灌輸給神經(jīng)質(zhì)癥患者，也可能反而會激惹其進一步探究的動機，這樣反而有可能進一步促使神經(jīng)質(zhì)癥的患者更加糾纏于自己的癥狀。如果這種理論只是由咨詢師、治療師來掌握，他們又怎么樣能夠從這個基本理論出發(fā)來得到一種對于神經(jīng)質(zhì)癥的良好治療手段呢？在森田正馬時代，他自己找到了獨特的治療方法——森田的住院治療，不過這種由外在強加給患者的治療方法，到了現(xiàn)代卻越來越難以生存。森田的理論越來越被當(dāng)作自修的基本理論，這顯然是森田正馬沒有料到的！禪宗看待疾病的觀念與森田正馬是不同的。禪修者最基本的理念就是平等與超越！那么對于疾病與健康，合格的禪修者當(dāng)然會提出超越分別的不二主張。德山禪師臨終之時，有人問他：“是否有永遠不病的人？”德山回答：“有?！睂Ψ接谑亲穯枺骸叭绾尾攀怯肋h不病的人？”德山也不答話，突然在床上“啊唷”“啊唷”呻吟起來。問者見狀，若有所悟。若以非此即彼的觀點看，人不能有一點病，一點細(xì)菌。若有則意味著災(zāi)難、死亡。但在德山這里一切都顛倒過來了：永遠不病的人是啊唷呻吟的病人。

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《禪意地棲居:心理咨詢師的靈性成長》由山西人民出版社出版。

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