蔣介石

內(nèi)容概要

　　蔣介石是個(gè)什么人？革命者，反革命，堅(jiān)守傳統(tǒng)的保守分子，隨機(jī)應(yīng)變的機(jī)會(huì)主義者，愛(ài)惜羽毛的政治家，拔擢于叢林中的軍人，都是，又都不盡是。
　　固執(zhí)和靈活、溫情和剛硬、堅(jiān)毅和軟弱，這些截然相反的性格，常常會(huì)呈現(xiàn)于蔣介石一身。雖然，仔細(xì)追尋，或許可以在這其中發(fā)現(xiàn)孰主孰次，但不同的角度、不同的關(guān)注未必就會(huì)得到相同的順序。
　　目下，有關(guān)蔣介石的研究著作可謂汗牛充棟，但把他放到精神層面去考察的，在同類著作中，尚屬罕見(jiàn)，本書(shū)可謂開(kāi)研究之先河。是傳統(tǒng)的陸王心學(xué)，還是西方的基督教，更或者是馬克思主義學(xué)說(shuō)在其治國(guó)整軍統(tǒng)帥打仗中，孰輕孰重，起了哪些作用，本書(shū)作者一一為你解開(kāi)。

作者簡(jiǎn)介

　　黃道炫
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究院，主要從事民國(guó)史、中國(guó)革命史研究。主要著作有：《蔣介石與中國(guó)文化》，《中華民國(guó)史》第3編第2卷，中華書(shū)局2002年版，執(zhí)筆5萬(wàn)字。
　　陳鐵健
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師。1980年以來(lái)，著有《瞿秋白傳》、《蔣介石與中國(guó)文化》（合著）、《綠竹水南集》、《<多余的話>導(dǎo)讀》等書(shū)。1978至1996年，與李新師共同主編《中國(guó)新民主革命通史》（12卷本）。

書(shū)籍目錄

前言
千江有水
第一篇
傳統(tǒng)精神的養(yǎng)成
一 思想形成期的傳統(tǒng)背景
二 日本留學(xué)
三 新文化中的舊人格
四 蘇俄考察
第二篇
豐富的傳統(tǒng)養(yǎng)料
一 學(xué)庸的闡釋
二 宋明儒的熏陶
三 調(diào)和朱、王的努力
四 墨、法思想與致用之學(xué)的傳承
五 蔣介石與陳誠(chéng)：面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的一個(gè)例證
第三篇
哲學(xué)的繼承與新創(chuàng)
一 力行哲學(xué)的淵源
二 力行哲學(xué)的基本精神
三 力行哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)
第四篇
蔣介石的統(tǒng)治資源：政治
一 倫理中心的政治觀
二 民本和民主
三 三民主義：面對(duì)孫中山
四 法西斯主義的試探與轉(zhuǎn)向
五 “保守的革命者”：國(guó)共斗爭(zhēng)中的蔣介石
六 妥協(xié)：藝術(shù)？性格？
七 蔣介石的烏托邦
第五篇
蔣介石的統(tǒng)治資源：社會(huì)文化
一 新生活運(yùn)動(dòng)
二 民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)
三 科學(xué)與教育觀念
第六篇
軍人蔣介石
一 軍人與兵書(shū)
二 起飛之地：黃埔練兵
三 沙場(chǎng)馳騁
四 軍人的權(quán)術(shù)
五 軍人的信仰
六 軍人的愛(ài)欲
后記

章節(jié)摘錄

軍人的信仰自幼成長(zhǎng)在基督教環(huán)境中的宋美齡曾在回憶中說(shuō)到：“想要明白舊約中復(fù)雜繁奧的真理，這是一件頗為煩難的工作，因?yàn)殡y得有幾則圣經(jīng)歷史，是一個(gè)不在基督教環(huán)境中長(zhǎng)大的人所能領(lǐng)會(huì)欣賞的。”宋美齡所說(shuō)的困難，指的是她本人對(duì)蔣介石信教經(jīng)歷的體認(rèn)。確實(shí)，作為一個(gè)在中國(guó)思想環(huán)境中成長(zhǎng)的軍人，不惑之年后卻與基督教結(jié)緣，并在日后成為基督教的信奉者，這樣的經(jīng)歷多少會(huì)讓人覺(jué)得有困惑，這樣的路徑對(duì)蔣介石如何可能，是一個(gè)頗有趣味的問(wèn)題。蔣介石出生于中國(guó)傳統(tǒng)家庭，祖父蔣斯千、母親王采玉都是虔誠(chéng)的佛家信徒，溪口的雪竇寺又是佛教名剎，南宋被敕為“五山十剎”之一，明代進(jìn)入“天下禪宗十剎五院”之列。自幼浸潤(rùn)于濃重的佛教氛圍中，中年以前，蔣對(duì)佛家體認(rèn)顯然較其他宗教為深。他曾在《先妣王太夫人事略》一文中寫(xiě)道：“先妣于楞嚴(yán)、維摩、金剛、觀音諸經(jīng)，皆能背誦注釋，尤復(fù)深明宗派。中正回里時(shí)，先妣必為之諄諄講解，教授精詳。近年來(lái)中正嘗治宋儒性理家言，而略究于佛學(xué)者，實(shí)先妣之所感化也?！痹谑Y介石早年的日記中，可以看到求佛拜佛的記載。1920年8月，蔣介石做股票，投資不利，因此在農(nóng)歷七月十五這天，“五時(shí)后起床，供佛許愿?！贝文?月，“隨母王太夫人上普陀山，施千僧齋，參觀新衲受戒式，病其儀法繁酷，慨然有改革佛教之志”。1920年代，蔣介石常有讀佛經(jīng)的記載，有時(shí)甚至?xí)谐黾抑耄?922年9月9日出寺門(mén)步幽，作解脫塵緣之想。1923年2月3日看心經(jīng)，甚覺(jué)虛空之理不誤也，以后擬多看佛經(jīng)。1928年2月26日余與三妹嘗談，余終久必為僧也。蔣介石與佛林中人過(guò)往，值得一記者為太虛。太虛（1889—1947），浙江海寧人，現(xiàn)代中國(guó)佛教改革的最重要領(lǐng)袖，人生佛學(xué)的主要倡導(dǎo)者。1927年蔣介石第一次下野時(shí)，太虛在佛林已著有聲望。因黃郛之推薦，蔣介石邀約太虛到溪口相見(jiàn)。9月8日，蔣介石日記載：“太虛和尚應(yīng)召而來(lái)，擬于雪竇相見(jiàn)?！?0日，是為中秋，蔣介石日記中記下該日行止：“復(fù)函及致果夫書(shū)，送客后往千丈巖下重游，查看仰止橋及中山菴地址，與太虛同行，以詩(shī)贈(zèng)予。下午回慈菴休息，即到樂(lè)亭，太虛、禮卿亦來(lái)。汪精衛(wèi)等將來(lái)滬，黨國(guó)全為偽君子所誤矣。晚在樂(lè)亭過(guò)中秋賞月，太虛為余講心經(jīng)。十時(shí)回慈菴?！标P(guān)于蔣介石、太虛會(huì)面情景，太虛的回憶更為詳盡。8日，太虛抵達(dá)溪口后即登雪竇山與蔣介石初次會(huì)見(jiàn)，太虛記載：翌日，長(zhǎng)談，蔣公擬邀我同去日本住一些時(shí)，把陽(yáng)明學(xué)和佛學(xué)作一番研究。偕我及吳禮卿、張文白兩君同游千丈崖下，與寺僧規(guī)劃建橋筑路和修理飛雪亭、妙高臺(tái)等工程，興致甚高。當(dāng)晚，有一美國(guó)人來(lái)謁；談后，蔣公趣向上似有了遷變。中秋的早晨，美國(guó)人辭去后，我亦辭行；但蔣公約我同到溪口過(guò)節(jié)，下午乃偕吳、張二君等下山，路經(jīng)蔣母墓庵暫停，轉(zhuǎn)至溪口文昌閣。閣上蔣公藏書(shū)頗富，山水尤占形勝。晚餐畢，團(tuán)坐賞月。蔣公集親友，請(qǐng)我為講《心經(jīng)》大意。我次日返甬，致函申謝，并告以欲赴歐美考察游歷。蔣公旋過(guò)滬，東渡扶桑。過(guò)滬時(shí)，囑陳君果夫以3千元贈(zèng)余，作歐、美游費(fèi)。1928年上半年，蔣介石和太虛兩次見(jiàn)面。3月3日，蔣介石日記簡(jiǎn)單記下兩人的第一次會(huì)面：“到靈隱午餐，與太虛談話?！碧搫t回憶了兩次見(jiàn)面的狀況：“17年春間，蔣公蒞杭訪余于靈隱寺，同攝影多幀，蔣公訂出洋前再一晤談……6月初，蔣公暫由北伐前線返京……謁于總司令部，蔣夫人宋美齡女士亦出相見(jiàn)。蔣公數(shù)日后，又招游湯山。旋再出發(fā)前線，派張副官長(zhǎng)送余旅京費(fèi)300元，余移捐作中國(guó)佛學(xué)會(huì)籌備處的經(jīng)費(fèi)。”不到一年時(shí)間，蔣介石與太虛三次見(jiàn)面，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)對(duì)佛門(mén)態(tài)度。此后，隨著蔣介石與基督教關(guān)系日深，對(duì)佛教和太虛才慢慢變得疏遠(yuǎn)。和早期對(duì)佛教的熱誠(chéng)態(tài)度相比，蔣介石與宋美齡結(jié)合前，與基督教較少發(fā)生關(guān)系，蔣介石日記中也只有零星記載，1919年10月4日記有：“上午往訪徐季龍先生，談耶穌教事約二小時(shí)?！碑?dāng)時(shí)革命黨人中不乏基督教徒，其影響也日漸增大，蔣介石對(duì)基督教有所注意應(yīng)屬正常。國(guó)共合作開(kāi)展國(guó)民革命后，適應(yīng)國(guó)民黨左轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，其對(duì)基督教一度表現(xiàn)出激烈的排斥態(tài)度，1926年1月日記記有：“接見(jiàn)美國(guó)新聞?dòng)浾?，約談兩小時(shí)，痛詆美國(guó)外交政策之錯(cuò)誤及基督教的虛偽?！辈贿^(guò)，這種表態(tài)和作為政治人的蔣介石其他表態(tài)一樣，不必太過(guò)當(dāng)真。1927年蔣宋結(jié)合是蔣介石宗教信仰的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宋美齡回憶：我母親的宗教精神，給了蔣委員長(zhǎng)很大的影響，我于是想到，我在精神方面，不能鼓勵(lì)我的丈夫，實(shí)在覺(jué)得萬(wàn)分遺憾。委員長(zhǎng)的太夫人是熱心的佛教徒，他的信仰基督教，完全是由于我母的勸導(dǎo)。為了要使我們的婚約得她許可，委員長(zhǎng)允許研究基督教義，并且誦習(xí)圣經(jīng)。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)他謹(jǐn)守前約，我母去世后，也絲毫不變初衷，但教義中，他起初很也有一些不能了解的地方，讀時(shí)很覺(jué)沉悶。他每天誦習(xí)舊約，苦思冥索，自多困難，所以我在日常談話中，實(shí)有把難解決之處，委婉示意的必要。1928年初，蔣介石日記中多有閱讀基督教入門(mén)書(shū)《信仰之意義》的記載。1929年底，讀基督教書(shū)籍的記載更為集中：1929年12月11日看圣經(jīng)。1929年12月24日看耶穌教教人生哲學(xué)，甚以人心思亂，毫無(wú)定力為憂，惟有宗教以范圍之乎！1929年12月25日看耶穌影片甚有感覺(jué)，其生死如一，始終不渝也?！皆滥讣衣?tīng)道。1929年12月29日上午會(huì)客批閱后，到湯山聽(tīng)岳母講教義。1930年，也許是受到蔣介石研究教義行動(dòng)的鼓舞，宋母開(kāi)始催促蔣介石入教。蔣介石日記寫(xiě)道：1930年2月17日岳母勸我入教甚堅(jiān)，余以尚未研究徹底，不便冒昧信從。岳母似必欲余入也。1930年2月21日江長(zhǎng)川牧師特由滬來(lái)京，岳母與妻室皆勸余受洗禮，余以未明教義對(duì)。江勸余以先入教而后必明教義，對(duì)余約以三個(gè)月研究教義，假我以時(shí)間也。余意以救世之旨信耶穌則可，而必以舊約中之禮教令人迷信則不可也。通過(guò)數(shù)月的思索、閱讀，蔣介石對(duì)基督教的了解逐漸加深，并已有加入基督教的意愿：“今日看完新約全書(shū)，尚未深加研究。特再看一遍，惟耶教乃救人救世、損己利人為本，當(dāng)信奉之。”此時(shí)，宋母病重，更為蔣介石最終決定受洗起了臨門(mén)一腳的作用。10月23日，是蔣介石的受洗日。這天，他在日記中寫(xiě)道：“晨到上海，謁見(jiàn)岳母病態(tài)頗重，其精神遠(yuǎn)不如上年，心甚憂悶。老人愛(ài)婿等于愛(ài)子，先慈既棄養(yǎng)，但愿岳母長(zhǎng)壽，故受洗禮之心益切，以償老人之愿，使其心安病痊也。下午請(qǐng)江長(zhǎng)川牧師在岳母家，余受洗禮。岳母頓佳，心為之慰?！笨梢钥吹贸鰜?lái)，蔣介石受洗，有自愿的成分，也有順從老人的意思，此時(shí)，他對(duì)基督教的態(tài)度其實(shí)還不無(wú)保留。受洗次日，他在日記中寫(xiě)道：“人欲至今橫流已極……欲防微閉邪亦無(wú)其道，惟有使人人精神上受一種高尚之信仰，克自誡勉，或足挽救世道人心于萬(wàn)一。而主義為余政治行動(dòng)之信仰，教義乃為余精神惟一之信仰，愿從此以后，以基督為余模范，救人救世，永矢勿怠也?！?1月初，在閱讀耶穌傳記《完人的模范》時(shí)，他的感想仍然是有褒有貶：“《完人的模范》一書(shū)，譯筆甚佳，余對(duì)耶穌一生之事業(yè)，尤為欽感。至其生前與死后之神話，則可勿論也。”按照宋美齡的說(shuō)法，雖然她自幼成長(zhǎng)在宗教環(huán)境中，但繁瑣的儀式并不能完全固化她的信仰，逃避甚至是她常常會(huì)想到的方式。應(yīng)該說(shuō)，就一般人生成長(zhǎng)歷程而言，宋美齡的回憶有相當(dāng)?shù)目尚判?。因此，?dāng)蔣介石表現(xiàn)出其對(duì)基督教的興趣后，蔣、宋的基督教信仰某種程度上是相互促進(jìn)，相得益彰。宋美齡談到：我就把我所知道的精神園地，引導(dǎo)丈夫進(jìn)去。同時(shí)我因生活紛亂，陷于悲愁的深淵，也想找一自拔的途徑，于是不知不覺(jué)地重又回到了母親所信仰的上帝那里。我知道宇宙間有一種力量，它的偉大，決不是人們所可企及的，那就是上帝的力量，母親鼓勵(lì)委員長(zhǎng)精神生活的任務(wù)，既由我擔(dān)負(fù)了起來(lái)，我也日漸和上帝接近了。宋美齡的說(shuō)法不無(wú)參考意義，人們通常都會(huì)提到1936年西安事變時(shí)的經(jīng)歷對(duì)蔣介石的影響，認(rèn)為這是蔣介石明確把基督教作為自己信仰的開(kāi)端。從蔣介石、宋美齡有關(guān)西安事變的記載看，事變中的經(jīng)歷確實(shí)令蔣介石增進(jìn)了對(duì)基督教的信仰，宋美齡描述其赴西安見(jiàn)到蔣介石的情景：吾夫言曰：“余雖屢囑君千萬(wàn)勿來(lái)西安，然余深感無(wú)法相阻也。今晨余展圣經(jīng)，適閱及：‘耶和華今將有新作為，將令女子護(hù)衛(wèi)男子’句，今君果來(lái)此。”……吾夫?qū)已?，茍利?guó)家，愿以身殉。余告以自彼被困之后，全國(guó)民眾，憂疑惶急，向所未見(jiàn)；即平日反對(duì)其政策者，亦抱同感，祈禱其出險(xiǎn)者，遍布全球；稚齡學(xué)童，號(hào)哭如喪考妣；兵士聞其不諱之誤傳，竟有自殺者……余復(fù)告以感覺(jué)劫持彼者已萌悔禍之意，倘處理得宜，或可立即解決。我等目前應(yīng)自制，應(yīng)忍耐。吾夫述十二日晨經(jīng)過(guò)情形時(shí)，感情沖動(dòng)，不能自持，余即溫慰之。出圣詩(shī)就其榻畔誦讀者有頃，始見(jiàn)其漸入睡鄉(xiāng)。這樣的經(jīng)歷對(duì)習(xí)慣于暗示和神靈庇佑的中國(guó)信徒增進(jìn)信仰自是大有幫助。不過(guò)，結(jié)合宋美齡的回憶和蔣介石日記看，蔣介石密切與基督教關(guān)系似乎并不完全自西安事變始。受洗后的蔣介石，很快就融入到基督教中。下面的記載很可以提供佐證：1933年8月7日基督教之精神，乃為人類之生存與向上而取積極的宗旨也，簡(jiǎn)言之，以增進(jìn)世界人類之幸福而已。1933年10月13日人之必需上帝之種種磨煉，乃臨難可無(wú)屈撓耳。余等且當(dāng)視苦難為至寶，如上帝之意忍受之而不懈也。近日對(duì)于信念上帝之心益切，乃覺(jué)萬(wàn)事皆由上帝在冥冥中為之主宰，吾人惟依其旨意而行，不懈怠，不強(qiáng)速成敗生死，聽(tīng)之于天而已，上帝，即天也。1934年6月13日中國(guó)復(fù)興之道，除復(fù)興孔子仁義之哲學(xué)外，非提倡基督救世，認(rèn)定宇宙一元，必有主宰維系于冥冥之中，使國(guó)民精神皆有所依歸慰藉，得與惡劣污穢之世界奮斗，以自救而救世、救國(guó)，其他實(shí)無(wú)他道也。1934年6月15日如先慈在世，與之說(shuō)明此理，彼當(dāng)亦信奉基督也。蔣介石一生，母親在他心目中具有異常重要的地位，因此，當(dāng)他為其母設(shè)定信仰時(shí)，證明基督教于他已非同一般。所以1936年2月，他在日記中會(huì)說(shuō)出：“中國(guó)宗教應(yīng)以耶教代佛教，方可與歐美各民族爭(zhēng)平等，而民族精神之發(fā)揚(yáng)與應(yīng)有德性之恢復(fù)亦能得事半功倍之效?！笔Y介石接受基督教，除了人們經(jīng)常談到的宋家的影響外，和國(guó)民黨內(nèi)尤其是孫中山的宗教信仰狀況大有關(guān)聯(lián)。孫中山青年時(shí)代，受洗成為基督徒。1896年，孫中山在英國(guó)倫敦被難，事后，孫中山在給區(qū)鳳墀的信中談到被囚時(shí)的心情：“初，六七日內(nèi)無(wú)人知覺(jué)，弟身在牢中，自分必死，無(wú)再生之望。窮則呼天，痛癢則呼父母，人之情也；弟此時(shí)惟有痛心懺悔，懇切祈禱而已。一連六七日，日夜不絕祈禱，愈祈愈切。至第七日，心中忽然安慰，全無(wú)憂色，不期然而然，自云此祈禱有應(yīng)，蒙神施恩矣?！泵駠?guó)建立之初，孫中山數(shù)次在演講中稱贊基督教：“兄弟數(shù)年前，提倡革命，奔走呼號(hào)，始終如一，而知革命之真理者，大半由教會(huì)所得來(lái)?！薄按舜胃锩Τ?，兄弟亦滋愧悚。但兄弟數(shù)年前，提倡革命，奔走呼號(hào)，始終如一，而知革命之真理者，大半由教會(huì)所得來(lái)。今日中華民國(guó)成立，非兄弟之功，乃教會(huì)之功?！被浇淘趯O中山心目中地位可見(jiàn)一斑。作為政治人物，孫中山的思想、言論經(jīng)常處于變化當(dāng)中。和宗教相比，科學(xué)觀念在孫中山這里有著更重要的地位，這些和政治態(tài)度的變化相結(jié)合，就有可能導(dǎo)致其與基督教日漸疏離。1924年他在講演中談到自己：于耶穌教之信心，隨研究科學(xué)而淡薄。予在香港醫(yī)學(xué)校時(shí)，頗感耶穌教之不合倫理，固不安於心，遂至翻閱哲學(xué)書(shū)籍，當(dāng)時(shí)予之所信，大傾於進(jìn)化論……科學(xué)的知識(shí)，不服從迷信，對(duì)于一件事，須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，過(guò)細(xì)去研究，研究屢次不錯(cuò)，始認(rèn)定為知識(shí)。宗教的感覺(jué)，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說(shuō)的話，不管他是對(duì)不對(duì)，總是服從，所以說(shuō)是迷信。就宗教和科學(xué)比較起來(lái)，科學(xué)自然較優(yōu)。對(duì)孫中山的宗教態(tài)度，宋慶齡在1966年寫(xiě)給愛(ài)潑斯坦的信中曾談到：孫中山明確地告訴我，他從來(lái)不信什么上帝，他也不相信傳教士（他們不是‘偽善者’就是‘受了誤導(dǎo)’）。他說(shuō)這些話是聽(tīng)到我講，在美國(guó)上學(xué)時(shí)，一到星期天學(xué)生們就被趕到教堂去做禮拜，我總是躲進(jìn)衣櫥里，等女舍監(jiān)帶著姑娘們走了之后才出來(lái)給家里寫(xiě)信。他聽(tīng)后開(kāi)心地大笑著說(shuō)：“所以我們兩個(gè)都該進(jìn)地獄啦！”宋慶齡寫(xiě)這封信的時(shí)候，正是文革的前夜，很難說(shuō)當(dāng)時(shí)的政治氣候?qū)λ螘?huì)不會(huì)有影響，所以她刻意強(qiáng)調(diào)了孫中山與基督教的距離。應(yīng)該說(shuō)，雖然孫和基督教的關(guān)系曾有被夸大的因素，但確也不是空穴來(lái)風(fēng)，正因此，當(dāng)蔣介石尋求和基督教結(jié)合時(shí)，孫中山與基督教千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，成為其良好的精神資源。在徘徊于基督教門(mén)前時(shí)，蔣介石就不忘以孫中山為自己作出暗示：“上午會(huì)客批閱后，往孔宅，與亮疇、庸之聽(tīng)耶教之義?？偫硪嘟掏街唬覀惗乇浑y時(shí)，專心虔禱得免禍害也?！笔Y介石強(qiáng)調(diào)孫中山與基督教的關(guān)系為自己信奉基督教作出鋪墊，充分顯示其政治人的特點(diǎn)。蔣介石應(yīng)該很清楚，他選擇信仰基督教勢(shì)必在中國(guó)社會(huì)及內(nèi)部陣營(yíng)受到政治上的質(zhì)疑，因此，如何應(yīng)對(duì)這樣的聲音成為蔣介石考慮的重點(diǎn)。1931年4月，與宋靄齡等長(zhǎng)談后，他在日記中寫(xiě)道：與大姊等談共產(chǎn)黨與基督教之比擬，共產(chǎn)主義實(shí)為一宗教，亦可謂之馬克斯教，以其含有世界性、無(wú)國(guó)界者也。耶蘇教亦不講國(guó)界，完全以世界為主，蓋凡稱為宗教者必帶有世界性，而且皆排擠他教與其他主義，而以惟我獨(dú)尊者也。其目的則皆在救人，然而其性質(zhì)則大有區(qū)別。馬克斯則以物質(zhì)為主，是形而下學(xué)之哲學(xué)，并以恨人為其思想出發(fā)點(diǎn)。其所謂救人者，單以工人一階級(jí)為主。至于后進(jìn)之今日，則一般共黨往越趨越下，而以卑劣仇殺為其本分，是其單欲以工人階級(jí)利己主義，以物質(zhì)誘人深入罪惡也。基督教以博愛(ài)救世為主義，今日共產(chǎn)黨之惟一大敵，且其以精神感化世人自新。故今日反對(duì)共產(chǎn)黨者，當(dāng)以聯(lián)合基督教共同進(jìn)行，且基督教乃世界性而不講國(guó)界，故決不為任何一國(guó)帝國(guó)主義者所利用。共產(chǎn)黨指基督教為帝國(guó)主義侵略之工具，吾人不測(cè)，亦從而和之，是盲從者也。吾人一思基督教與共產(chǎn)教在中國(guó)之損益與禍福及其時(shí)期之久暫，則敢斷言基督教于中國(guó)國(guó)民有益而無(wú)損，不若共產(chǎn)黨為禍之大也，愿國(guó)人審慎之。由于篇幅和精力所限，蔣介石在日記中針對(duì)一個(gè)問(wèn)題如此長(zhǎng)篇大論地發(fā)議論并不多見(jiàn)，這段話應(yīng)該是其深思熟慮的結(jié)果。稍后，蔣介石以此為綱，撰著《主義與宗教之關(guān)系》一文，向其部屬系統(tǒng)闡釋其宗教觀念。蔣介石比較了佛、道、基督教、共產(chǎn)主義的特質(zhì)，認(rèn)為：“主義與宗教之發(fā)生，其動(dòng)機(jī)莫不出于喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲七者意識(shí)之中。釋教之慈悲主義即出于愛(ài)與哀者，道教之樂(lè)天主義即出于樂(lè)與喜者，耶教之博愛(ài)主義乃出于愛(ài)，而馬克思教之共產(chǎn)主義乃全出于惡與怒者?！庇纱顺霭l(fā)，他強(qiáng)調(diào)：今日世界各派宗教，其比較的近于科學(xué)，而具有革命精神，且其人生觀念，摩頂放踵，奮斗犧牲，實(shí)行其救世主義而最有益于人類者，不能不推耶教為首。至吾人之信仰耶穌教，尤以耶穌教有殺身成仁舍生取義之人格，又有打破黑暗反對(duì)階級(jí)之精神也……當(dāng)此物質(zhì)思想與精神沖突，邪說(shuō)紛紜，禮教破壞無(wú)余之時(shí)，而欲挽救世道人心，使人類之互助與和平，使民族之發(fā)展與自由，使國(guó)民之立己與立人，犧牲其自私自利之惡習(xí)，而愿為世界與人類求生存，以進(jìn)于大同之世，則對(duì)于物質(zhì)方面當(dāng)力求其科學(xué)之昌明，以破除虛偽之迷信，而對(duì)于精神方面，當(dāng)保持其宗教之精神與人格之所在，勿使一切倫理與道德亦隨其虛偽之儀式而破壞無(wú)余。故維持世道人心者，對(duì)于今日滅絕人類之共產(chǎn)教不得不聯(lián)合一致而撲滅之。科學(xué)、革命、倫理道德，這就是蔣介石賦予基督教的關(guān)鍵詞。雖然這并不一定為基督教本身所擁有，但卻是蔣介石需要的特質(zhì)，蔣試圖以此說(shuō)服他的部下，顯示其對(duì)基督教的信奉并不違背國(guó)民黨的革命精神，并且適足以此與正在對(duì)國(guó)民黨構(gòu)成重大威脅的共產(chǎn)主義抗衡。然而，蔣介石的這一努力似乎并不怎么成功，其最親近的部下之一陳誠(chéng)在家書(shū)中留下了對(duì)蔣介石文章的觀感。4月27日，陳誠(chéng)在家書(shū)中寫(xiě)道：“蔣先生要發(fā)表關(guān)于宗教的那篇文章，實(shí)在使我對(duì)于革命前途起了無(wú)限的失望和悲觀?！标愡€提到，將給蔣介石去信討論這一問(wèn)題。兩日后，他又在家書(shū)中進(jìn)一步解釋其觀點(diǎn)：前日所談關(guān)于耶教問(wèn)題，每感年來(lái)中國(guó)社會(huì)的變革，實(shí)為中國(guó)歷史所未見(jiàn)。但怎樣使這一變動(dòng)適合民眾的需要，使中國(guó)社會(huì)達(dá)到較高度的模型，是全中國(guó)人民意志的總匯。目前雖然許多現(xiàn)象是模糊而不清晰，然而一切變動(dòng)，一個(gè)新的社會(huì)政治中所蛻化，在新舊交替的過(guò)程中這種現(xiàn)象是不可避免的……目前視共產(chǎn)主義為共產(chǎn)教，用耶教克服共產(chǎn)教，實(shí)在沒(méi)有必要。同時(shí)共產(chǎn)主義決不是共產(chǎn)教，用耶教絕對(duì)不能打倒共產(chǎn)主義。耶教在中國(guó)根本不能存在，青年信仰不堅(jiān)確，不能以耶教做中心，可以使之堅(jiān)確?；浇淘诟锩h人心目中向?yàn)榈蹏?guó)主義侵略的使者，而且也和革命黨人打破迷信的信念相左，雖然蔣介石在文章中對(duì)此作了解釋，試圖為自己的行為自圓其說(shuō)，但并不能左右革命黨浸潤(rùn)已久的習(xí)慣思維，而以宗教代替共產(chǎn)主義作為中國(guó)人信仰的想法，更為陳誠(chéng)所不取。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，革命思想并不是那么容易可以動(dòng)搖的。為消解人們對(duì)宗教和迷信的疑問(wèn)，蔣介石強(qiáng)調(diào)：“所謂迷信與宗教的信仰不同，前者是信賴鬼神邪術(shù)，拿來(lái)支配現(xiàn)實(shí)的事物；其結(jié)果必妨害社會(huì)之進(jìn)化。后者是基于哲理的信仰以為個(gè)人精神之超象的寄托，以涵養(yǎng)人類高貴的德性。所以宗教的信仰是應(yīng)當(dāng)有并且應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其自由的；而迷信卻是絕對(duì)不可有而應(yīng)當(dāng)徹底破除的。無(wú)論一個(gè)地方或整個(gè)國(guó)家與民族如果不能破除迷信，一定要蒙受莫大的禍害！”確實(shí)，在蔣介石接受基督教之初，他更看重的是宗教里的人性，而非神性，每天的宗教儀式于他而言也是修身養(yǎng)性的一種方式，只不過(guò)把原來(lái)中國(guó)式的打坐換成基督教的禱告而已。正是從這一層面言，蔣介石內(nèi)心對(duì)超越意義的靈性的追求，是他接受基督教的重要心理基礎(chǔ)。如他自己所說(shuō)：“基督徒的生活是最滿足而豐富的，在物質(zhì)方面可以享受上帝所賜的一切幸福（并不像其他的宗教一般要滅絕一切欲望的）；同時(shí)更可以在靈性方面得到永生的快樂(lè)?！彪S著蔣介石在基督教中浸潤(rùn)時(shí)間的延長(zhǎng)，宗教中的神性漸漸在他心目中顯現(xiàn)力量，尤其西安事變更加深了他的這一印象。因此，在遇到困難時(shí)，禱告成為其獲得力量的重要源泉，這一點(diǎn)，在三年內(nèi)戰(zhàn)處境艱難時(shí)體現(xiàn)得尤為明顯：1946年7月14日今晨三時(shí)點(diǎn)起床，祈禱可否剿共問(wèn)題，得默示“可剿”，乃即下令致函伯陵，決於18月20日之間開(kāi)始進(jìn)剿也。1947年12月25日天父許我明年圣誕節(jié)可消滅山海關(guān)以內(nèi)各省之共匪，并令我不可放棄永吉與長(zhǎng)春各要據(jù)點(diǎn)，可知天父之意旨，皆今實(shí)際與必然之理，凡遵照意者，必皆成功也。1948年1月6日子丑禱告時(shí)請(qǐng)求天父指示，對(duì)美可否決絕表示，連叩三次者，皆示為不可。照常理決策，以為對(duì)頑固不靈之政敵，有詞可藉，有機(jī)可乘，非予以當(dāng)頭一棒，使之有所覺(jué)悟不可，而神則再三示為不可。過(guò)后半日乃發(fā)現(xiàn)余自主觀太強(qiáng)，思慮錯(cuò)誤處之發(fā)現(xiàn)，始信知幾惟神，非人所能想及，自后諸事益不敢自是，皆應(yīng)以神之指示為決定矣。作為基督教信仰的一部分，當(dāng)蔣介石浸潤(rùn)日深后，他經(jīng)常會(huì)力圖從宗教中獲得暗示，刻意制造神的意旨，以天意作為支撐自身的精神力量：1946年1月27日今晨末醒以前得夢(mèng)撲滅無(wú)數(shù)之蒼蠅，幾乎隨手可矣，其勢(shì)甚易，而且蠅畏懾，作不敢逃避之狀，此乃今年剿滅赤匪之預(yù)兆，伏愿一切榮耀皆得歸于我慈悲天父也。1946年8月31日夢(mèng)見(jiàn)岳母宋太夫人扶掖我登梯上樓，此乃剿共成功，國(guó)家統(tǒng)一事業(yè)上進(jìn)之兆也。1946年12月25日今為圣誕節(jié)。四時(shí)初醒，回想十年前尚被囚西安情景。五時(shí)前起床洗盥畢，禱告讀經(jīng)，查考基督降生時(shí)刻甚久……下午三時(shí)半舉行國(guó)大閉幕典禮，此時(shí)正十年前余在西安脫險(xiǎn)起飛之時(shí)，亦云巧矣。若非有上帝在冥冥之中主宰其事，盍能巧合至此。其實(shí)，蔣介石所言的夢(mèng)境和巧合，和基督教信仰并不完全契合，有其中國(guó)民間信仰的成分糅合在內(nèi)。有意思的是，1948年2月10日農(nóng)歷新年那天，蔣介石在日記中寫(xiě)道：“昨日默禱五次，每次皆在十分時(shí)以上。讀舊約四章，耶利米記第四十二至四十五各章，自覺(jué)對(duì)天父仰賴益切，信心彌篤，本年必蒙更大之恩典與救法，消滅全國(guó)共匪統(tǒng)一中國(guó)事業(yè)，完成上帝所賦予之使命并無(wú)疑問(wèn)，故未曾占卜也。及至午夜一時(shí)與妻共同禱告后乃寢?！笔Y介石自稱因信賴天父，未曾占卜，其實(shí)從此時(shí)滿布其日記中的失敗陰影及當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)況看，更可能的是由于信心衰減，蔣介石已經(jīng)不敢面對(duì)占卜的結(jié)果。從日記中看，蔣介石在新年之際，通常都會(huì)占卜，以預(yù)測(cè)一年的吉兇，而基督教對(duì)占卜行為是禁止的。其實(shí)，不僅是占卜，蔣介石成為基督教徒后，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰的許多成分并未放棄，諸如堪輿等等，蔣緯國(guó)回憶：父親不僅會(huì)看風(fēng)水、面相，還會(huì)奇門(mén)遁甲。有一次，我們兩人一起到慈湖，在那之前我們都不曾去過(guò)。那天我們開(kāi)車到慈湖附近，車子靠邊停下，我與父親下車走路，走到慈湖入口，父親說(shuō)：“那里面應(yīng)該有個(gè)湖，我們進(jìn)去看看?！蔽覀冏哌M(jìn)去一看，里面原來(lái)是一個(gè)土法開(kāi)采的小煤礦，已經(jīng)開(kāi)采完了，變成一個(gè)廢坑，外面臟得不得了，都是煤渣，我們走了一圈，父親就用手指了一指說(shuō)：“就是這個(gè)地方?！蔽也唤獾貑?wèn)父親，父親就說(shuō)：“這個(gè)地方好，我們下次再來(lái)，今天沒(méi)時(shí)間了。”他要我第二天查地圖，確定位置，當(dāng)天夜里我就查了地圖，地圖上果然有湖的標(biāo)示，而且后面還有一個(gè)湖。第二次去慈湖時(shí)，父親帶了一個(gè)羅盤(pán)……父親一方面教我使用中國(guó)羅盤(pán)，另一方面拿著羅盤(pán)對(duì)方位，對(duì)到一個(gè)地方時(shí)，父親說(shuō)：“就在這?！边@個(gè)地方就是現(xiàn)在慈湖四合院的所在地。雖然這些并不足以阻止蔣介石成為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，但多少使其信仰帶上了一些光怪陸離的色彩。而且，蔣介石的整體思想就未嘗不有這樣的特征，再放大看，轉(zhuǎn)型期的整個(gè)中國(guó)思想，何嘗也不有著多頭并進(jìn)的復(fù)雜軌轍。

媒體關(guān)注與評(píng)論

專業(yè)書(shū)評(píng)：作為哲學(xué)家的蔣介石1946年8月21日，蔣介石得到生平第一個(gè)名譽(yù)博士學(xué)位，當(dāng)天他在日記中寫(xiě)道：“正午接受比國(guó)列日大學(xué)頒哲學(xué)、文學(xué)博士，此為第一次獲得博士學(xué)位也。尤其是哲學(xué)博士，是平生最愛(ài)的學(xué)術(shù)也。”雖然博士的形象和蔣介石給人們的印象相差甚遠(yuǎn)，但相對(duì)蔣而言，哲學(xué)確實(shí)是所有學(xué)術(shù)中與他距離最近的一種。追索蔣介石從青年到晚年的日記，可以看到，哲學(xué)是他一生都在努力學(xué)習(xí)、研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。作為基督徒的蔣介石科學(xué)、革命、倫理道德，這就是蔣介石賦予基督教的關(guān)鍵詞。雖然這并不一定為基督教本身所擁有，但卻是蔣介石需要的特質(zhì)，蔣試圖以此說(shuō)服他的部下，顯示其對(duì)基督教的信奉并不違背國(guó)民黨的革命精神，并且適足以與正在對(duì)國(guó)民黨構(gòu)成重大威脅的共產(chǎn)主義抗衡。作為蘇俄革命繼承者的蔣介石一方面，蔣介石欣賞、重視蘇俄的組織、宣傳、社會(huì)控制及行政效率，在其實(shí)際政治、軍事活動(dòng)中，注意吸收蘇俄經(jīng)驗(yàn)，對(duì)蘇俄顧問(wèn)也基本持歡迎態(tài)度。但在另一方面，他對(duì)蘇俄的疑忌、反感從未消釋，與蘇俄往往貌合神離，這些，隨著形勢(shì)的發(fā)展，在環(huán)境許可甚或逼不得已時(shí)，內(nèi)心潛藏的不滿將和現(xiàn)實(shí)需要相互激蕩，鋪墊起反共反蘇的心理基礎(chǔ)。

編輯推薦

《蔣介石:一個(gè)力行者的思想資源》編輯推薦：在有關(guān)蔣介石的眾多研究著作中，從精神層面透視其成敗得失者，《蔣介石:一個(gè)力行者的思想資源》可謂先河之作。陳鐵健和黃道炫都是近代史界相當(dāng)有名的學(xué)者，其著述以觀點(diǎn)新穎，立論客觀，史料翔實(shí)并經(jīng)得起推敲而聞名。毛澤東為什么說(shuō)蔣介石“搞民主無(wú)量，搞獨(dú)裁無(wú)膽”？揭示蔣介石成敗得失背后的文化因素。作為哲學(xué)家的蔣介石：1946年8月21日，蔣介石得到生平第一個(gè)名譽(yù)博士學(xué)位，當(dāng)天他在日記中寫(xiě)道：“正午接受比國(guó)列日大學(xué)頒哲學(xué)、文學(xué)博士，此為第一次獲得博士學(xué)位也。尤其是哲學(xué)博士，是平生最愛(ài)的學(xué)術(shù)也?！彪m然博士的形象和蔣介石給人們的印象相差甚遠(yuǎn)，但相對(duì)蔣而言，哲學(xué)確實(shí)是所有學(xué)術(shù)中與他距離最近的一種。追索蔣介石從青年到晚年的日記，可以看到，哲學(xué)是他一生都在努力學(xué)習(xí)、研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。作為基督徒的蔣介石：科學(xué)、革命、倫理道德，這就是蔣介石賦予基督教的關(guān)鍵詞。雖然這并不一定為基督教本身所擁有，但卻是蔣介石需要的特質(zhì)，蔣試圖以此說(shuō)服他的部下，顯示其對(duì)基督教的信奉并不違背國(guó)民黨的革命精神，并且適足以與正在對(duì)國(guó)民黨構(gòu)成重大威脅的共產(chǎn)主義抗衡。作為蘇俄革命繼承者的蔣介石：一方面，蔣介石欣賞、重視蘇俄的組織、宣傳、社會(huì)控制及行政效率，在其實(shí)際政治、軍事活動(dòng)中，注意吸收蘇俄經(jīng)驗(yàn)，對(duì)蘇俄顧問(wèn)也基本持歡迎態(tài)度。但在另一方面，他對(duì)蘇俄的疑忌、反感從未消釋，與蘇俄往往貌合神離，這些，隨著形勢(shì)的發(fā)展，在環(huán)境許可甚或逼不得已時(shí)，內(nèi)心潛藏的不滿將和現(xiàn)實(shí)需要相互激蕩，鋪墊起反共反蘇的心理基礎(chǔ)。

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