馮友蘭選集

內(nèi)容概要

　　《馮友蘭選集》回顧這些20世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典之成就的取得，有兩點(diǎn)十分突出；第一，現(xiàn)代中國哲學(xué)的哲學(xué)研究，無不以西方哲學(xué)及其發(fā)展歷史為參照的背景。從歐美留學(xué)歸國的學(xué)者自不必說，即使最具傳統(tǒng)特色的學(xué)者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學(xué)問題意識(shí)也都愛到西方哲學(xué)觀念的深刻影響，西方哲學(xué)是人類智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學(xué)的形態(tài)雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學(xué)的論述雖然不是哲學(xué)所以為哲學(xué)的根本規(guī)定，但西方哲學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學(xué)和世界其他哲學(xué)，將促進(jìn)使我們更深入地了解自己的哲學(xué)傳統(tǒng)。第二，現(xiàn)代中國的哲學(xué)體系的創(chuàng)制必須與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的資源建立積極的關(guān)連。正如陳寅恪所說，“竊疑中國自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)果亦當(dāng)?shù)扔谛饰ㄗR(shí)之學(xué)”，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”熊十力的新易學(xué)、染漱溟的新儒學(xué)、馮友蘭的新理學(xué)、賀麟的新心學(xué)、金岳霖的新實(shí)在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學(xué)相接應(yīng)，與中國文化傳統(tǒng)的實(shí)際相結(jié)合，20世紀(jì)在構(gòu)建哲學(xué)體系上卓有成就的中國哲學(xué)家皆是如此?！　”鞠盗械木庍x盡量以突出其哲學(xué)思想為主，名著和名篇并重。編選力圖與已有選集有所不同，體現(xiàn)出編者獨(dú)到的選讀眼光和安排構(gòu)思，從而使得本系列在突顯這些學(xué)者對20世紀(jì)中國哲學(xué)創(chuàng)作與研究貢獻(xiàn)的同時(shí)，亦以提供本系列編者的獨(dú)到解讀為特色。

書籍目錄

前言著作篇新理學(xué)緒論理太極氣兩儀四象義理新事論別共殊說家園評(píng)藝文贊中華新世訓(xùn)緒論尊理性道中庸調(diào)情理新原人自序覺解境界天地新原道孔孟老莊玄學(xué)神宗道學(xué)新統(tǒng)新知言緒論論形上學(xué)的方法神宗的方法《中國哲學(xué)史》緒論《中國哲學(xué)史新編》總結(jié)論文篇為什么中國沒有科學(xué)公孫龍哲學(xué)宋明道學(xué)中理學(xué)心學(xué)二派之不同原儒墨秦漢歷史哲學(xué)通論道學(xué)張載的哲學(xué)思想及其在道學(xué)中的地位中國哲學(xué)的精神中國哲學(xué)中之神秘主義中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué)馮友蘭著譯書目編者后記 

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