領(lǐng)袖政治學(xué)

前言

認(rèn)識(shí)古希臘的智者只要從他們的“嘴”上開(kāi)始便可以；認(rèn)識(shí)古希臘的大力神赫剌克勒斯只要從他的“腳”上開(kāi)始便可以；認(rèn)識(shí)馬基雅維里只要從他的“手”上開(kāi)始便可以；而認(rèn)識(shí)一個(gè)政治家則必須從他們的眼睛和頭腦開(kāi)始，并需要同時(shí)審視他們的手、腳和嘴。政治固然為之不易，從政而成家又談何容易。政治家需要有正確認(rèn)識(shí)世界的思想，所以柏拉圖有“哲學(xué)王”理想的憧憬；政治家更需要有改造世界的社會(huì)實(shí)踐能力，所以柏拉圖的“哲學(xué)王”理想從提出到現(xiàn)在已有兩千多年的歷史，卻從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)，只不過(guò)如一道高懸在政治天空上的彩虹，看上去很美麗，卻很凄迷。當(dāng)我們移動(dòng)現(xiàn)代的鼠標(biāo)去點(diǎn)擊滄桑厚重的人類歷史的各個(gè)網(wǎng)站時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：那些沒(méi)有任何思想但擁有騎兵、大炮、金錢和野心的人卻能夠坐擁天下，但他們充其量不過(guò)是一個(gè)統(tǒng)治者、暴君或政客，他們距離一個(gè)政治家的地位有著永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的鴻溝。也正為此，人類數(shù)千年來(lái)政而不治，治少亂多；經(jīng)而不濟(jì)，民生瘦瘠；文而不化，人心險(xiǎn)躁。所以古人云：官逼民反，不得不反；屋漏在下，知其在上。所有的剝削階級(jí)的統(tǒng)治者無(wú)不以權(quán)力為一切，所以便有不斷的權(quán)力之反動(dòng)之顛覆之更替。所有舊時(shí)代的統(tǒng)治者除了晉惠帝、劉阿斗般的人物，又無(wú)不知曉前車之鑒，但又極少有改弦更張的，所以，后人又有“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”，而“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不能鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”的千古傷嘆。真正的政治家首先應(yīng)該是審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)的。這不是中國(guó)的發(fā)明，而是古羅馬時(shí)代就有的名言，唯與時(shí)俱進(jìn)，才能夠不做違背歷史潮流的事，才能不被時(shí)代所淘汰。其次，一個(gè)政治家必須有順應(yīng)民心的政治本能。這不能靠完全的理論曉諭，而需要具有這種本能。民心是什么？是永遠(yuǎn)不可違背的利益。法蘭西大革命的爆發(fā)僅僅是由于“面包危機(jī)”引起的，你信嗎？中國(guó)的農(nóng)民革命成功恰恰是由于打土豪分田地綱領(lǐng)的調(diào)動(dòng)。問(wèn)題似乎沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，但問(wèn)題又是無(wú)庸置疑的就這樣簡(jiǎn)單。政治足以敗壞經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是政治的基石與支柱。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)會(huì)支撐著腐朽的政治“死而不僵”；而再清明的政治如果不能填飽蒼生的肚皮同樣會(huì)遭到反對(duì)。所以政治家必須關(guān)心民生，關(guān)心民生則必須首先關(guān)注經(jīng)濟(jì)?！皯n海水少不可以淚益之”，所以無(wú)論怎樣都不能把關(guān)心民生與小恩小惠等同。第三，政治家必須擁有解決實(shí)際問(wèn)題的能力。偉大的政治家沒(méi)有一個(gè)在能力上是平庸的。政治家的能力是一種權(quán)力、眼力、心力、魄力、魅力、凝聚力、突破力、推進(jìn)力、平衡力、韌性耐力的綜合。他必須善于運(yùn)用政權(quán)、政黨的力量和各種手段去調(diào)動(dòng)起各種力量來(lái)穩(wěn)定政治、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展文化。且必須在歷史的基礎(chǔ)上打造出自己的豐碑；在時(shí)代的潮流中發(fā)出自己的聲音；在萬(wàn)馬躍進(jìn)的民族之林中撐起自己的旗幟，他才會(huì)成為偉大的政治家。有時(shí)他們也同樣必須玩一些鮮為人知，不可言傳的手段、權(quán)術(shù)和小把戲。這是我的語(yǔ)言，但不是我的思想，而是歷史的經(jīng)驗(yàn)給我們的揭橥。在人民是歷史主人的前提下，世界上似乎有兩種人在決定著歷史的命運(yùn)，一種人是思想家，一種人是政治家。思想家的使命是正確地認(rèn)識(shí)世界，政治家的使命是組織調(diào)動(dòng)所有社會(huì)力量去有效地改造世界。二者是多么的統(tǒng)一！是多么的唇齒相依！可惜的是政治家從來(lái)也必須只考慮“能夠”是什么，“能夠”做什么，“能夠”怎么樣；而思想家天然地只向人們提出“應(yīng)該”是什么，“應(yīng)該”做什么，“應(yīng)該”怎么樣。誰(shuí)都沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)世界上所有的事物都逃不脫“應(yīng)該”與“能夠”這兩個(gè)最通俗概念的邏輯與現(xiàn)實(shí)的觸角。且這觸角的強(qiáng)力大到足以像阿基米德的杠桿可以把地球撬起來(lái)，像斯維雅托哥爾的雙手可以把地球提起來(lái)。而事實(shí)上地球還是那個(gè)地球。因?yàn)樵谌祟惖男律鐣?huì)政治生活中，思想與權(quán)力、理論與實(shí)踐常常是分居的。要么有了杠桿而缺少支點(diǎn)，要么有了支點(diǎn)而缺少杠桿。要么是政治家討厭思想家，要么是思想家憎惡乃至攻擊政治家。思想家總想給政治家開(kāi)藥方，而政治家多相信權(quán)力的手術(shù)刀。這就是所有剝削階級(jí)時(shí)代的政治錯(cuò)位，乃至資本主義竟然可以宣布?xì)v史的終結(jié)。盡管歷史總有許多相似之處，但歷史，哪怕是倒退了的歷史也決不會(huì)第二次進(jìn)入同一條河流。因而，只知道遵循歷史的只是一頭會(huì)拉磨的驢子；只知道泥足于現(xiàn)實(shí)的只是一頭沒(méi)有政治生育能力的閹豬。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生涯對(duì)領(lǐng)袖人物的要求并不苛刻，只要并不比過(guò)去更糟，那么他們就會(huì)允許他繼續(xù)統(tǒng)治。人民大眾的可愛(ài)之處在于善良與很少奢求的天性，可他們一旦遇到了忍無(wú)可忍的凌辱與欺壓和無(wú)以維持生存的物質(zhì)生活條件，就是明知道會(huì)失敗也會(huì)不惜舍死一搏。這是所有政權(quán)、所有握有權(quán)柄的人們最主要最基本的政治生存定理：你能讓我維持尊嚴(yán)與生存，我們就讓你維持生存與統(tǒng)治，這就是著名的“自己活也讓人活”的黑格爾定理。這是最低的政治生存底線，如果連這一點(diǎn)都保證不了，那么政治的自身生存也就無(wú)以保證。然而，政權(quán)的更迭，政治人物的成敗有時(shí)并不全然是民眾的因素，有時(shí)也不是純經(jīng)濟(jì)因素在決定，這正是政治的復(fù)雜之處。對(duì)于任何政治家，任何偉大的領(lǐng)袖人物，我們都不能要求他，他也不可能是一個(gè)全能先知的神算人物，但他必須在擁有政治本能的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)鏡鑒。每一段歷史，每一個(gè)朝代，每一個(gè)政治人物的成敗得失、榮辱興衰都是最好的政治教師。盡管歷史不是循環(huán)的，盡管一切都會(huì)改變，盡管國(guó)度、民族、時(shí)代、政體有種種不同，但不變的是人性。英國(guó)的巴克在研究古希臘政治時(shí)曾經(jīng)講過(guò)：盡管許多政治思想家的偉大著作都不過(guò)是“為他們的時(shí)代而寫(xiě)的政治手冊(cè)”，但“透過(guò)所有的變異形式，政治理論有一種根本的一致性。它始終解決同一個(gè)問(wèn)題：人同他生活于其中的國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題?！倍鵁o(wú)論什么人都是人，哪一個(gè)國(guó)家也都是國(guó)家。因而關(guān)于政治的學(xué)說(shuō)總有可以相互鏡鑒之處。“背景也許過(guò)時(shí)了，內(nèi)核本身還是沒(méi)變”。因而，“我們研究的東西既屬于昨天也屬于今天，”“一切歷史都是當(dāng)代史。當(dāng)我們研究歷史時(shí)，我們是想理解我們自己。為了獲得那種理解，我們努力發(fā)現(xiàn)我們走出來(lái)的那個(gè)洞穴和我們從中打鑿出來(lái)的那塊石頭。”而另一位叫做史密斯的學(xué)者則講道：我們繼承的是前人的事業(yè)，這種事業(yè)是連續(xù)的，只不過(guò)今人處于比先人較晚的階段，因而“我們用他們的思想、行為和經(jīng)驗(yàn)塑造了我們自己，用他們的世界構(gòu)筑了我們的世界?！边@也許正是歷史對(duì)于政治的全部?jī)r(jià)值所在。更何況不知有漢而何論魏晉？前人用腦髓與血淚為我們積累了那么豐厚的經(jīng)驗(yàn)，我們?yōu)槭裁床蝗ハ碛媚?？這也正是本書(shū)的撰寫(xiě)宗旨所在。一個(gè)人如果一生只相信自己的親知親歷，即使奮斗一生，在人類社會(huì)政治生活中也永遠(yuǎn)只是一個(gè)剛剛開(kāi)蒙的政治兒童。如果只憑借個(gè)人的能力智力去做事，那么非但很難成事，且一定會(huì)在你的人生幕落時(shí)節(jié)留下許多遺憾與遺恨。在政治上的許多事情有的人既想不明白也做不明白；有的人能想明白，但做不明白；有的人能想明白，但不想不愿去做明白；有的人能想明白但裝不明白卻在暗中搞明白；有的人能做明白，但不知所以然；有的人能想明白看明白，也能做明白，也敢于做明白；還有一種人明知不可為也義無(wú)反顧。第一種人是政治笨蛋；第二種人是政治無(wú)能；第三種人是政治腐儒；第四種人是政客；第五種人是政治盲人；第六種人才有可能成為政治家；而第七種人一定會(huì)成為政治犧牲品或政治悲劇的英雄。而社會(huì)政治生活需要也自然會(huì)有各色人事存在，否則就不成其為政治。所以政治有術(shù)：有權(quán)術(shù)、有學(xué)術(shù)、有技術(shù)，所以政治稱學(xué)，所以柏拉圖稱政治是一門技術(shù)，政治學(xué)是一門“紡織學(xué)”；所以亞里士多德有“政治學(xué)術(shù)”、“家主學(xué)術(shù)”、“奴隸學(xué)術(shù)”的問(wèn)世。所以有剝削階級(jí)政治學(xué)之父亞里士多德的政治學(xué)誕生；有資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)之父馬基雅維里的政治學(xué)誕生；有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的政治學(xué)問(wèn)的成就。而古往今來(lái)在其問(wèn)誰(shuí)又能算清有多少人為此而皓首窮經(jīng)地去探索美政的道理呢？本書(shū)收錄了自古希臘以來(lái)27位著名政治學(xué)家、歷史學(xué)家、領(lǐng)袖人物的一些政治思想與從政經(jīng)驗(yàn)與體悟。但并不是研究他們的全部政治思想，而是集中研究其中與政治政權(quán)政治領(lǐng)袖人物的興衰成敗得失相關(guān)的思想和經(jīng)驗(yàn)，因而它接近于一門“領(lǐng)袖政治學(xué)”。我們不能否認(rèn)，沒(méi)有一個(gè)政權(quán)，沒(méi)有一個(gè)政治領(lǐng)袖人物是由學(xué)院和書(shū)本造就的；我們也不能否認(rèn)，所有的政治領(lǐng)袖人物絕不是學(xué)者可以充任，即使有學(xué)問(wèn)家充任了領(lǐng)袖人物，那么從他登上政治舞臺(tái)始便早已不是一個(gè)學(xué)者了；我們同樣也不能否認(rèn)，世界上絕不會(huì)有不善于讀書(shū)，不借鑒古今而能成為政治家的領(lǐng)袖人物。因?yàn)槭澜缟显S多事情并不都是想明白的，而是看明白的。這需要一種眼力，眼力不夠就需要去借助。借助歷史、思想，借助他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的觀照。但又有多少人肯這樣做呢？這也正是在古往今來(lái)的政治舞臺(tái)上君主多、統(tǒng)治者多、領(lǐng)袖多，而偉大的政治家很少的原因之所在；也是學(xué)者多、思想家多而其中成為領(lǐng)袖人物和君主則很少的原因之所在。是的，本書(shū)所輯錄的許多思想并非全是真理，但它至少會(huì)告訴我們歷史上曾經(jīng)有過(guò)什么，即使是謬誤的東西至少也可以告訴我們不要犯歷史的錯(cuò)誤。孟德斯鳩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何東西比一個(gè)有名著作者的一本壞書(shū)更能阻礙認(rèn)識(shí)的進(jìn)步了，因?yàn)槲覀冊(cè)谑谟柚R(shí)之前，要先從解除迷霧著手。”其實(shí)，對(duì)于謬誤用不著發(fā)那么大的肝火。人類所有的真理都成長(zhǎng)于謬誤的襁褓之中，因?yàn)椤叭酥酢北緛?lái)就什么都不知道，人并不是由于本能而是由于后天習(xí)得而進(jìn)步到如今的。更何況把歷史的東西當(dāng)成鏡子總比_味地當(dāng)成靶子要經(jīng)濟(jì)得多劃算得多。而人類只有在用兩只眼睛看世界的時(shí)候，才不會(huì)發(fā)生目標(biāo)的偏離。破壞一個(gè)舊世界并不需要什么特殊的本事，只有一個(gè)炸藥包就可以；而建設(shè)一個(gè)新世界才是真本事，才更需要集中人類的所有經(jīng)驗(yàn)和智慧。這也正是我們黨為什么提出要吸收和借鑒人類所有的優(yōu)秀文明成果的目的之所在。但我們必須指出的是政治學(xué)這種產(chǎn)品是天然具有階級(jí)屬性的，因而對(duì)于馬克思主義以前的政治學(xué)說(shuō)中關(guān)于“民主”、“正義”、“人民”、“多數(shù)”等在今天仍通用于社會(huì)政治生活中的一些概念，都具有特定的時(shí)代與階級(jí)的內(nèi)涵。這似乎是常識(shí)，但為了免去誤讀，雖為贅言也務(wù)需申明。尤其是現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)者與政客們的一些觀點(diǎn)更需要認(rèn)真鑒別。為了使讀者們?cè)陂喿x中有更強(qiáng)的歷史感，在編次上按歷史時(shí)代排列，以更清晰地表明各種政治思想的歷史淵源。盡管本書(shū)注定不會(huì)成為富有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者階層和學(xué)富五車的專家們的讀物，但對(duì)于有志于從政的年輕人們則一定會(huì)有所啟迪。這就是作者對(duì)本書(shū)自我確認(rèn)的出版價(jià)值。是為自序。作者2006年5月26日于長(zhǎng)春

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄了自古希臘以來(lái)27位著名政治學(xué)家、歷史學(xué)家、領(lǐng)袖人物的一些政治思想與從政經(jīng)驗(yàn)與體悟。但并不是研究他們的全部政治思想，而是集中研究其中與政治政權(quán)政治領(lǐng)袖人物的興衰成敗得失相關(guān)的思想和經(jīng)驗(yàn)，因而它接近于一門“領(lǐng)袖政治學(xué)”。我們不能否認(rèn)，沒(méi)有一個(gè)政權(quán)，沒(méi)有一個(gè)政治領(lǐng)袖人物是由學(xué)院和書(shū)本造就的；我們也不能否認(rèn)，所有的政治領(lǐng)袖人物絕不是學(xué)者可以充任，即使有學(xué)問(wèn)家充任了領(lǐng)袖人物，那么從他登上政治舞臺(tái)始便早已不是一個(gè)學(xué)者了；我們同樣也不能否認(rèn)，世界上絕不會(huì)有不善于讀書(shū)，不借鑒古今而能成為政治家的領(lǐng)袖人物。因?yàn)槭澜缟显S多事情并不都是想明白的，而是看明白的。這需要一種眼力，眼力不夠就需要去借助。借助歷史、思想，借助他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的觀照。但又有多少人肯這樣做呢?這也正是在古往今來(lái)的政治舞臺(tái)上君主多、統(tǒng)治者多、領(lǐng)袖多，而偉大的政治家很少的原因之所在；也是學(xué)者多、思想家多而其中成為領(lǐng)袖人物和君主則很少的原因之所在。

作者簡(jiǎn)介

周殿富，1951年出生，中共黨員。1971年參加工作，先后破格晉職副教授、編審。主要著述有《共青團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)概論》、《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論》、《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》、《楚辭源流選集》、《諸葛武侯全傳》、《生命美學(xué)的訴說(shuō)》、《第七崇拜》、《三國(guó)講談錄》、《領(lǐng)袖政治學(xué)》等公開(kāi)出版發(fā)行。發(fā)表各類學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。二十余年來(lái)，政余為文筆耕不輟，迄今著述逾七百余萬(wàn)字。長(zhǎng)期在思想文化領(lǐng)域工作，曾被評(píng)為國(guó)務(wù)院津貼有特殊貢獻(xiàn)的中青年專家學(xué)者。

書(shū)籍目錄

自序第一編　第一章 伯拉圖的“政治家理論”、“政治紡織學(xué)”與“哲學(xué)王”理想　第二章 亞里士多德的“城邦政治生存法則”　第三章 普魯塔克的“領(lǐng)袖命運(yùn)論”　第四章 西塞羅的羅馬政治思想與從政法則第二編　第五章 馬基雅維里的23個(gè)統(tǒng)治法則　第六章 馬基雅維里的佛羅倫薩“歷史生存法則”　第七章 洛克的“革命發(fā)生論”與最簡(jiǎn)單的政治生存定理　第八章 邊沁的“政治功利主義原則”　第九章 盧梭的“政權(quán)規(guī)則”與“政治生命的原則”　第十章 密爾的11個(gè)“政治原則”　第十一章 卡萊爾的“政治萬(wàn)有引力律”第三編　第十二章 馬克思主義的“利益第一原則”　第十三章 恩格斯的“貪欲動(dòng)力說(shuō)”　第十四章 馬克思主義的“領(lǐng)袖悲劇論”第四編　第十五章 舍勒的“性格命運(yùn)論”與“逆生存法則”　第十六章 雅斯貝斯的悲劇性“歷史生存原理”　第十七章 韋伯的“政治生涯悲劇論”　第十八章 阿爾蒙德的“政治產(chǎn)品和政治代價(jià)論”　第十九章 伯恩斯的美利堅(jiān)政治學(xué)與“總統(tǒng)論”　第二十章 丹尼斯的“現(xiàn)代權(quán)力政治學(xué)”與領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)型　第二十一章 戴維的“官僚制”理論　第二十二章 奧爾特加的“大眾反叛說(shuō)”與歐洲國(guó)家觀第五編　第二十三章 丘吉爾的“權(quán)力驅(qū)動(dòng)論”與領(lǐng)袖原則　第二十四章 戴高樂(lè)的權(quán)威觀與“領(lǐng)袖魅力論”　第二十五章 撒切爾的“政治人精神”與40年從政體悟　第二十六章 撒切爾的馬島戰(zhàn)爭(zhēng)“委托式指揮法”與授權(quán)原則　第二十七章 尼克松的“領(lǐng)袖論”　第二十八章 葉利欽的“政治常青樹(shù)現(xiàn)象”與變種政客哲學(xué)　第二十九章 普京現(xiàn)象：俄羅斯政壇謎團(tuán)下的“政治逐鹿鐵律”后記

章節(jié)摘錄

第一章 柏拉圖的“政治家理論”、“政治紡織學(xué)”與“哲學(xué)王”理想人類自有史以來(lái)的第一部作為學(xué)科意義上的政治學(xué)是由亞里士多德創(chuàng)建的，但它的功勞并不應(yīng)該記在一個(gè)人的賬上。此前的許多古希臘的哲學(xué)家們的政治思想無(wú)疑是這棵政治學(xué)之樹(shù)得以生長(zhǎng)和立足的土壤。如果說(shuō)亞里士多德是人類政治學(xué)之父，那么古希臘此前的先哲們便是政治學(xué)的祖父，柏拉圖便是其中之一。柏拉圖最著名的是《理想國(guó)》，盡管理想國(guó)并不是一部純粹的學(xué)科意義上的政治學(xué)著述，但其中的烏托邦思想?yún)s描述了人類遙遠(yuǎn)的一種政治希望。其中關(guān)于政治的一些概念與“哲學(xué)王”思想至今也從未被政治學(xué)家們所忽略。人類的“政治思想從希臘人開(kāi)始”；雅典式的民主尊重了個(gè)人的價(jià)值，卻毀滅了政治家；斯巴達(dá)式的政治培養(yǎng)了公民的忠誠(chéng)服從，卻缺少有創(chuàng)見(jiàn)的人物剝削階級(jí)的“政治學(xué)之父”是亞里士多德，資產(chǎn)階級(jí)的“政治學(xué)之父”是馬基雅維里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的創(chuàng)始人則是馬克思主義的經(jīng)典作家們。但人類的政治學(xué)思想源頭卻發(fā)軔于古希臘。英國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名政治學(xué)家和歷史學(xué)家厄奈斯特?巴克在他的《希臘政治理論》一書(shū)中開(kāi)宗明義就講道：“政治思想從希臘人開(kāi)始?！闭沃v的是人間的事情，在那個(gè)信仰諸神的時(shí)代，能夠誕生人類的政治思想足以見(jiàn)證古希臘人高貴的政治文明之處。古希臘政治思想的最大價(jià)值并不在于它的本身有什么高明之處，而在于它第一次把諸神主宰人間事物的“權(quán)力”還給了人類自身。而且直接把這種權(quán)力交給了“民主”。盡管那是一個(gè)由諸神。

后記

在這里奉獻(xiàn)給讀者的實(shí)際上是作者的一部“讀書(shū)札記”，因而成書(shū)亦非一時(shí)之念，一日之功。自己早年曾經(jīng)從事過(guò)長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究，有過(guò)許多論文發(fā)表，并在有關(guān)刊物上開(kāi)過(guò)專欄，頗受歡迎，后來(lái)便有《領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論》與《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》等專著公開(kāi)出版發(fā)行。其中自然涉及到許多政治原理和領(lǐng)袖的課題。后來(lái)在撰寫(xiě)《諸葛武侯全集》與一本論述人類悲劇與悲劇英雄的著述時(shí)，越來(lái)越深切地感受到，生物界的“叢林法則”在人類社會(huì)生活中經(jīng)常出現(xiàn)一種逆轉(zhuǎn)：社會(huì)最先淘汰的并不全是弱者，而常常是強(qiáng)者；政治最不能寬容的也不是無(wú)能者，而同樣是強(qiáng)者。在政治這架絞肉機(jī)前最先倒下的往往不都是惡人奸佞，而是許多政治精英、思想文化精英，國(guó)家棟梁之材。“叢林法則”在人類社會(huì)實(shí)踐中所惟一能夠體現(xiàn)的似乎只有“適者生存”了。這顯然是一種錯(cuò)覺(jué)，按大數(shù)法則而言，總歸是邪不勝正，個(gè)別永遠(yuǎn)代表不了一般。但為什么大浪常常會(huì)淘金不淘沙呢？因而便萌生出一種進(jìn)一步探討一下政治人物成敗得失的想法。而自己過(guò)去曾經(jīng)表述過(guò)的東西又極不愿意去重復(fù)，因而便重新開(kāi)始讀書(shū)，基本上讀一些政治學(xué)術(shù)方面的專著和現(xiàn)當(dāng)代領(lǐng)袖人物的傳記類書(shū)籍，于是便有了這本書(shū)。該書(shū)分為五編：第一編為古希臘以降至資本主義前時(shí)代的一些有關(guān)思想；第二編為早期資本主義時(shí)代的一些有關(guān)思想；第三編為馬克思主義的一些有關(guān)思想；第四編為現(xiàn)當(dāng)代的一些有關(guān)思想；第五編為現(xiàn)當(dāng)代幾位領(lǐng)袖人物的有關(guān)思想與體悟。全書(shū)所選都是西方的，而沒(méi)有選中國(guó)的，因?yàn)楣糯囊讯喽炷茉?，現(xiàn)當(dāng)代的又多敏感，而該書(shū)的宗旨又特定于介紹一些西方的思想，也有借他山之石以攻玉的意思。因?yàn)樗械奈幕挥薪?jīng)過(guò)與異質(zhì)文化的碰撞整合才更有發(fā)展的可能，這似乎是不應(yīng)有異議的。更何況有許多時(shí)候書(shū)中寫(xiě)的是什么并不重要，重要的是讀者能從中體悟到什么。但愿此書(shū)的出版能給人們一些有益的東西。感謝為此書(shū)出版所做出努力、付出辛勞的出版社的各位同仁。作者2006年5月27日

編輯推薦

《領(lǐng)袖政治學(xué)》由吉林人民出版社出版。柏拉圖：政治是一門紡織學(xué)，政治家用經(jīng)緯來(lái)編織和諧社會(huì)。亞里士多德：革命的發(fā)端是不平等；哪怕是最好的制度，只要腐化就會(huì)變成最壞的制度。普魯塔克：對(duì)偉大人物的忘恩負(fù)義是強(qiáng)大民族的特點(diǎn)。西塞羅：一個(gè)人想“偉大”與“有用”就應(yīng)該去從政。馬基雅維里：人們忘記父親的死亡總比忘記財(cái)產(chǎn)來(lái)得快。馬克思：“思想”一旦離開(kāi)“利益”就一定會(huì)使自己出丑。恩格斯：人的惡劣情欲成了歷史發(fā)展的杠桿。盧梭：人性的首要法則是維護(hù)自身的生存；公意永遠(yuǎn)公正；人民并不總是正確。邊沁：若要繼續(xù)愛(ài)人類，唯一的辦法是不要對(duì)他們有期望，功利是一切政治制度的正當(dāng)目標(biāo)。密爾：在專制的國(guó)家里，只有一個(gè)愛(ài)國(guó)者，那就是君主自己。韋伯：優(yōu)秀的領(lǐng)袖素質(zhì)導(dǎo)致政治生涯的悲劇；政治本身天然包含著真正悲劇意識(shí)。雅斯貝斯：歷史的過(guò)渡帶是偉大人物上演悲劇的地點(diǎn)。伯恩斯：解決問(wèn)題不在拉什莫爾山領(lǐng)袖；政府是一種必要禍害。丹尼斯：說(shuō)服是最可靠的權(quán)力形式；武力是最后的勸說(shuō)者。奧特加爾：統(tǒng)治與其說(shuō)是鎮(zhèn)壓，不如說(shuō)是如何坐穩(wěn)位子。丘吉爾：戰(zhàn)場(chǎng)上你只能被殺死一次，政治上則可能被殺死多次。戴高樂(lè)：國(guó)家最好的公仆，極少是溫順的人；領(lǐng)袖必須保持距離感才會(huì)產(chǎn)生權(quán)威。撒切爾：好人不太適合搞政治；政治中沒(méi)有最后的勝利。尼克松：政治就是妥協(xié)，民主就是政治；好人最后成功；要學(xué)會(huì)容忍蠢人與劣等人。

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