辜鴻銘講國學(xué)

前言

　　難道我們這樣做有什么不對嗎？群氓，我們不能不愚弄他們；你瞧，他們多么懶惰無能！看上去多么野蠻！所有亞當(dāng)?shù)淖用?，?dāng)你愚弄他們時都是無能和野蠻的，唯有真誠，才能使他們煥發(fā)人性。——歌德　　當(dāng)前的大戰(zhàn)吸引了全世界人的注意，人們不再關(guān)注其他的事情。但我認(rèn)為，這場戰(zhàn)爭本身應(yīng)當(dāng)讓人們將注意力轉(zhuǎn)移到一個大問題——文明上來，并對其進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考。一切文明都始于對大自然的征服，例如通過征服與控制自然中讓人害怕的物質(zhì)力量，讓其無法再去傷害人類。如今，歐洲文明已經(jīng)接連成功地將自然征服，而且我們不得不承認(rèn)，迄今為止沒有任何別的文明可以達(dá)到這一點(diǎn)?？墒?，在這個世界上，還有一種比自然界中嚇人的物質(zhì)力量更為恐怖的力量，那就是人們心中的激情。自然界的物質(zhì)力量所能給人類造成的傷害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有人類的激情所造成的傷害大。所以，在這種恐怖的力量也就是人類的激情可以受到正確地調(diào)節(jié)與控制以前，顯然是無法出現(xiàn)任何文明的，甚至連人類的生存也是不可能的。

內(nèi)容概要

　　辜鴻銘可謂中國文化史上的一位詩人，他精通九種語言，學(xué)貫中西，是第一位致力于向西方介紹中國典籍、中國精神的人，他保守的思想、古怪的言行在國內(nèi)曾引起廣泛關(guān)注和爭議。本書選取辜鴻銘先生有關(guān)國學(xué)方面的論著，向讀者展示這位[怪老頭]眼中獨(dú)特的國學(xué)文化和思想的精髓。

作者簡介

辜鴻銘（1857-1928），字湯生，生于南洋馬來半島西北的檳榔嶼一個英國人的橡膠園內(nèi)，自幼受家庭環(huán)境的影響，對語言有著出奇的理解力和記憶力，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學(xué)位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論

書籍目錄

春秋大義——辜鴻銘講國學(xué)之體  中國人的精神  孔教研究之一  孔教研究之二　孔教研究之三　孔教研究之四　孔教研究之五　中國文明的歷史發(fā)展　中國學(xué)（一）　中國學(xué)（二）　君子之道　約翰·史密斯在中國　一個大漢學(xué)家　中國語言　歸國留學(xué)生與文學(xué)革命　告準(zhǔn)備研究中國文化的歐美人華夏強(qiáng)音——辜鴻銘辯國學(xué)之能　君子之教　為吾國吾民爭辯書　什么是民主　中國文明的復(fù)興與日本　關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦　東西文明異同論　現(xiàn)代教育與戰(zhàn)爭　憲政主義與中國　?。ㄒ唬　。ǘ∶裰髋c戰(zhàn)爭　義利辨　　附：作者中譯版　綱常名教定國論萬物綱?！鉴欍懻搰鴮W(xué)之用　中國古典的精髓　中國婦女　何謂文化教養(yǎng)　日俄戰(zhàn)爭的道德原因　　事實(shí)一　　事實(shí)二　　事實(shí)三　　事實(shí)一　　事實(shí)二　群氓崇拜教或戰(zhàn)爭及其出路　張文襄幕府紀(jì)聞　　弁言　　南京衙門　　不排滿　　虎門軼事　　曹參代蕭何　　大臣遠(yuǎn)略　　上流人物　　書生大言　　五霸罪人　　清流黨　　孔子教　　新算學(xué)　　孟子改良　　踐跡　　務(wù)外　　生子　　為人　　公利私利　　權(quán)　　廉吏不可為　　愛國歌　　半部《論語》　　理財　　王顧左右而言他　　官官商商　　愛官　　亡八蛋　　禁嫖賭　　倒馬桶　　賤種　　貴族　　翩翩佳公子　　庸言庸行　　不吹牛屄　　頌詞　　馬路　　大人有三待　　不問民　　真御史　　國會請愿書　　馬拉馬夫　　夷狄之有君　　爛報紙　　讀書人　　督撫學(xué)堂　　女子改良　　高等人　　費(fèi)解　　不解　　狗屁不通　　看畫　　華僑　　照像　　發(fā)財祟　　賣窮　　不枉受窮　　贈日本海軍少佐松枝新一氏序　　士說　　在德不在辮　　自大　　依樣葫蘆　　學(xué)術(shù)　　風(fēng)俗　　政體　　看招牌　　愛才　　不自貴重　　不拜客　　自強(qiáng)不息　　猶龍

章節(jié)摘錄

　　春秋大義——辜鴻銘講國學(xué)之體　　中國人的精神——一篇在北京東方學(xué)會上宣講的論文　　承蒙你們的允許，首先我要說明一下今天下午我計劃論述的東西。我論文的主題是“中國人的精神”，這并不單單意味著僅僅論及中國人的性格抑或特性。關(guān)于中國人的特性，之前早已有了非常多的描述，但是，我想你們能夠認(rèn)同我的看法，這些描述抑或說是關(guān)于中國人特性的例舉，迄今還沒能為我們呈現(xiàn)出一幅關(guān)于中國人內(nèi)在本質(zhì)的圖畫。除此之外，當(dāng)我們言及中國人的性格抑或特性的時候，要將其抽象概括是不可能的。正如你們所知的那般，中國北方人的性格和中國南方人的性格就有很大的不同，這就如德國人的性格和意大利人的性格不同一樣?！　∥疫@里所說的中國人的精神，是指中國人生存所憑借的東西，即一種在心靈、性情以及情感上具有本民族獨(dú)特性的東西，它讓中國人得以和其他任何民族有所區(qū)別，尤其是和現(xiàn)代的歐洲人以及美國人區(qū)別開來。或許在我這個論述的主題上，能夠最好地將我的意旨表達(dá)出來的是：中國的人性類型，或者用更清晰精簡的話來表達(dá)，那就是所謂的真正的中國人?！　∧敲?，真正的中國人指的是什么呢？對此，我敢確定，你們能一致認(rèn)為，這是一個十分有趣的論題。對現(xiàn)在來說更是如此，當(dāng)我們從如今中國發(fā)生在我們周圍的一切來看，中國的人性類型，也就是所謂的真正的中國人，正在面臨著消失的境地，而取而代之的，便是我們現(xiàn)在所看到的一種新的人性類型，即進(jìn)步中的抑或現(xiàn)代化的中國人。實(shí)際上，我提議，在真正的中國人、古老的中國人性類型完全從這個世界消亡之前，我們應(yīng)當(dāng)最后將其考察一番，看一下是不是可以找到一種有機(jī)的特殊的東西，而正是這種東西讓真正的中國人得以和其他民族有如此的不同，并且和我們在如今中國看見的新型的中國人有所區(qū)別?！　≡谖铱磥?，首先，在古老的中國人性類型中，首先能夠打動你們的是，那里面沒有一點(diǎn)野蠻、殘酷以及暴力的東西。借用一個用來形容動物的術(shù)語來表達(dá)，我們可以這么說：真正的中國人是一種被馴化了的生命。我認(rèn)為，我認(rèn)為，一個生活在中國最底層的人和歐洲社會同一個階層的人相比，更少一些動物性，也就是德國人所謂的“蠻性”。實(shí)際上，我認(rèn)為，概括中國的人性類型帶給你印象的那個詞，便是“gentle”（即溫和）。這里我所說的溫和不是指天性軟弱抑或軟弱溫順。對于“中國人的順從”，已故的麥嘉溫博士說過，“不是絕望的、閹割了的人的那種順從”。實(shí)際上，我所說的“溫和”是指沒有那種生硬、粗糙、野蠻以及暴虐，也就是不具有任何讓你感到震驚的東西。也可以這么說，在真正的中國人性類型中有這么一種特質(zhì)：從容、鎮(zhèn)定以及歷經(jīng)磨煉之后的成熟，猶如一塊經(jīng)過千錘百煉的金屬。甚至可以說，對于一個真正的中國人，他身體上抑或道德上存在的缺憾，即使不能夠補(bǔ)救，也能夠被他身上那種溫和的品質(zhì)淡化。一個真正的中國人，也許會很粗魯，但這粗魯中并不存在下流。一個真正的中國人，也許會很丑陋，但這丑陋中并不存在丑惡。一個真正的中國人，也許會很粗俗，但這粗俗中并不存在放肆囂張。一個真正的中國人，也許會很遲鈍，但這遲鈍中并不存在愚蠢。一個真正的中國人，也許會很圓猾，但這圓猾中并不存在陰險。實(shí)際上，我想說的是，即使在那些真正的中國人的身體、心靈以及性格中存在的毛病和缺點(diǎn)中，也不會有那些讓你為之厭惡的地方。在中國舊式學(xué)校中，甚至在最下等的真正的中國人中，你也很難找到一個讓你十分厭惡的中國人。　　在我看來，中國的人性類型帶給你的整體印象便是溫和，那是一種難以用語言表達(dá)的溫和。當(dāng)你對這種真正的中國人身上存在的不易言表的溫和品質(zhì)進(jìn)行分析時，你會看到那是同情和智能這兩種東西相結(jié)合得到的產(chǎn)物。我曾經(jīng)將中國的人性類型和馴化動物相比，那么，是什么讓馴化動物和野生動物如此不同呢？在那些馴化動物的身上，我們能夠找到某種人類所特有的東西。而這種區(qū)別于動物的人類特性是什么呢？區(qū)別在于智能。馴化動物的智能并非是聰明才智，也不是那種通過推理而得來的理智。它并不是與生俱來的本能，比如說狐貍的聰明，讓其知道去哪兒能夠找到小雞吃。狐貍這種天生的智能是一切野生動物都具有的。可是，馴化動物身上具有的某種可以稱為人類智能的東西，大大不同于狐貍抑或任何動物的智能。它既不是源于推理，也非天生，而是源自同情和一種依戀。純種的阿拉伯馬之所以可以明白它的英國主人的意圖，不是由于它學(xué)過英語語法抑或它天生知曉英文，而是由于它對主人有著生就的愛和依戀。而這正是我所謂的人類智慧，它明顯區(qū)別于狐貍以及其他動物的聰明。而馴化動物和野生動物的區(qū)別正在于是否具有這種人類品質(zhì)。同樣的道理，我要說明的，正是這種同情的智慧所予以中國的人性類型、真正的中國人難以形容的溫和?！　∥以?jīng)在某處讀到一位外國朋友的評論，他在日本和中國這兩個國家都住過。作為一個外國人，他發(fā)覺在日本居住的日子越久，就越對日本人感到厭煩；而在中國居住的日子越久，卻越發(fā)喜歡起中國人來。對日本人的這種評價是不是真實(shí)我不知道。但是我認(rèn)為，只要是在中國生活過的人，都能同我一般贊同這種對中國人的評價。大家都知道，外國人居住在中國的日子越久，那種可以稱之為中國味的情感傾向就會越多。盡管他們（中國人）不怎么注意衛(wèi)生和講究生活，盡管他們的思想及性格中有很多缺點(diǎn)和不足，但他們身上有一種難以言表的東西，這種東西讓他們獲得了其他民族都無法獲得的外國人的喜歡。我將這種難以形容的東西稱之為溫和，如果不加以正名，外國人心中便會將其誤以為中國人身體以及道德上固有的缺陷，也即溫順與懦弱。就像我試圖向你們表述的這樣，那種溫和便源自于被我稱為的同情或真正的人類智慧，這種真正的人類智慧既非來自后天的推理也非與生俱來，而是源于一種同情，或者說是一種源于同情的力量。那么，中國人這種同情的力量是源于什么秘密呢？　　在這兒，我冒昧給出一個中國人同情的力量的秘密是什么的回答，如若你愿意，也可將它稱作一個假設(shè)，下面就是我的解釋。中國人之所以具備這種力量——這種源于同情的巨大力量，是由于他們徹底，或者說幾乎是徹底在用心靈生活。中國人對生活的態(tài)度完全是一種對生活的感覺，它既非那種來自身體器官的感覺意義上的感覺，也非你所想象的那種來自神經(jīng)系統(tǒng)的激情意義上的感覺，而是源于我們天性最深處也就是心靈的激情，或者也可以說是人類情愛意義上的感覺。實(shí)際上我是想說，真正的中國人生活在心靈和情感之中，這種生活可能讓他變得更加超脫，甚至超脫于一個人生活在這個物質(zhì)和靈魂所構(gòu)成的世界上所必需的條件之外。這便很好地解釋了中國人對諸如惡劣環(huán)境或不甚講究這類物質(zhì)上不便的漠然了。當(dāng)然，這并不是我們此處要論述的問題?！　∥艺J(rèn)為，中國人具備同情心的力量，是由于他們徹底生活在心靈或者說是人類情感之中。首先我給你們看兩個實(shí)例，解釋一下我所謂的過著一種心靈生活的含義。第一個例子是：你們中有些人可能會認(rèn)識我在武昌的一個老朋友兼老同事梁敦彥先生，他曾做過北京的外務(wù)部長。梁先生對我說，在他首次接到漢口海關(guān)道臺任命的時候，他渴望以及追求清朝大員的官職和頂戴花翎。他很欣然接受這道任命，不是由于他喜歡頂戴花翎，也不是由于他會因此而享有富貴榮華（而在武昌時我們都十分貧窮），而是因?yàn)樗艿降奶岚文軌蜃屗h(yuǎn)在廣東的老母感到由衷的高興。這便是我所謂的中國人生活在一種心靈、情感抑或說是人類之愛中的含義。　　我要列舉的另外一個例子是這樣的。我的一個身在海關(guān)的蘇格蘭朋友對我說過，他曾有一個中國仆人，這個人是一個標(biāo)準(zhǔn)的流氓，他說謊、敲詐并且賭博?？墒?，當(dāng)我的這位朋友在一個荒僻的渡口由于傷寒發(fā)作而病倒的時候，身旁并無其他外國朋友的照料，照顧他的正是這個中國仆人，這個平日里糟糕的流氓，并且比他能想到的關(guān)系最好的密友和親戚的照料還要細(xì)微周到。實(shí)際上，我認(rèn)為，《圣經(jīng)》里用來描述一個女人的話也可以用來形容這個中國仆人，以及其他大部分中國人：“要對他們多一些寬恕，因?yàn)樗麄兊膼坌囊哺嘁恍??！本幼≡谥袊耐鈬丝匆姴⒅獣灾袊说钠沸砸约靶愿裰写嬖诘娜秉c(diǎn)和不足，但是他的心已經(jīng)被他們打動，這正是由于中國人富有愛心，或者像我所說的，他們生活在一種心靈、情感抑或人類之愛中。　　在我看來，現(xiàn)在我們已經(jīng)掌握了這條線索：中國人的同情心，而恰恰是這種同情的力量予以真正的中國人同情理解并獲得真正的人類智慧，這就是讓他們具備如此難以形容的溫和的秘密。再讓我們來對這一線索或者說是假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。讓我們看一下用中國人生活在一種心靈之中這條線索能否對我在上面所給出的兩個例子那樣的事實(shí)給出解釋，同時，還可以解釋我們在中國人真實(shí)生活中所看見的那些普遍性特征?！　∥覀兪紫葋砜匆幌轮袊恼Z言。因?yàn)橹袊松钤谝环N心靈之中，故此我認(rèn)為，中國的語言也屬于一種心靈語言。眾所周知，生活在中國的外國人里面，孩子以及還沒有接受教育的人學(xué)習(xí)起漢語來十分容易，和成人以及接受過教育的人相比，難度要小很多。是什么原因呢？在我看來，原因就在于孩子以及沒有接受教育的人，是在用心靈語言來進(jìn)行思考和說話，而那些接受過教育的人，尤其是接受過歐洲現(xiàn)代知識的教育的人，是在用頭腦或者說知識語言來進(jìn)行思考和說話。實(shí)際上，受過教育的外國人之所以認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語十分困難，原因就在于他們受過太多的教育，受過太多知性以及科學(xué)的教育。而那些對天國的描述，我們也可將其用作對中同的語言的描述：“除非你變成了小孩子，否則你便不可能了解?！?/pre>




編輯推薦
　　把國學(xué)推向世界的國學(xué)大師?！　∫粋€真正的中國人是這樣的，他具備成年人的理性卻擁有孩童一樣的心靈，他們生活在這種狀態(tài)之中。簡而言之，一個真正的中國人同時擁有成年人的頭腦以及孩童的心靈。故此，中國人精神便是一種讓青春得以永葆、民族得以不朽的精神。那么，什么才是中國人民族不朽的秘密呢？你應(yīng)當(dāng)還記得在剛開始論述時，我說過是被我稱為善解人意抑或真正的人類智慧予以中國的人性類型——對于一個真正的中國人來說——一種難以形容的溫和?！　　鉴欍懼v國學(xué)之體　　關(guān)于教育和教養(yǎng)之事，我想專門對諸位提出的忠告是，僅僅依靠量的增加是行不通的。如果教育的質(zhì)沒有提高的話，是不能算已經(jīng)真正實(shí)現(xiàn)了教育的目的的。換句話說，即使培養(yǎng)出了很多識文斷字之人，如果他們在精神情操上存在不足和缺陷的話，一旦這樣的人多了，不要說有益可能倒會是有害的。和量的多少比起來，質(zhì)的高低顯然更加重要。關(guān)鍵的是，在精而不在多，在質(zhì)而不在量?！　　鉴欍戅q國學(xué)之能　　有教養(yǎng)的人所擁有的知識并非是那種暖昧含混不清的知識，而是一種系統(tǒng)的、科學(xué)的知識，它是經(jīng)由【格物】而獲取的知識。所謂【格物致知】的【物】便是和存在相關(guān)聯(lián)的，脈絡(luò)清晰的科學(xué)知識，在漢語里【物】的意思，不單單是物質(zhì)性的事物，它含有兩個方面的內(nèi)容，即物質(zhì)和精神。意思就是說但凡存在著的一切便是【物】，【物】也就是一切的存在?！　　鉴欍懻搰鴮W(xué)之用





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