社會(huì)正義要素

前言

中國(guó)乃一文明古國(guó)，而人文精神又于其間特見(jiàn)其長(zhǎng)?！爸芪摹币褷N然可觀，而孔孟老莊茍韓等先秦諸子更大略厘定此后二千年中華文化發(fā)展基本格局，且時(shí)有奇葩競(jìng)放，異彩紛呈。然近代以來(lái)遇強(qiáng)勁歐風(fēng)美雨，不免花果凋零。究其因，既有外來(lái)文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟須。百年來(lái)國(guó)人譯事多多，今不揣淺陋，亦立此一“人文譯叢”，名稱(chēng)不憚其大，俾使各種有價(jià)值譯著多能收入其中，且有愿為中華人文復(fù)興略盡綿薄之意焉。譯叢取材選目則不吝其小，且力求主題相對(duì)集中，現(xiàn)約略勒成數(shù)專(zhuān)輯：一日西方古典思想與人物，尤以古希臘為要。二日西方政治理論與實(shí)踐，特重近代以來(lái)作為西方思想制度主流之自由民主的發(fā)展。三日知識(shí)分子與自由市場(chǎng)，全球化使我們皆卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而人文知識(shí)分子對(duì)此的態(tài)度尤可玩味。四日基督精神與人文，此種超越性大概正是較現(xiàn)實(shí)的中華人文所需特別留意處。五日陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想，藉此希望國(guó)人眼光也能注意我們近鄰心靈的深邃。六日《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》，由賀君照田主編，其中有譯有評(píng)，最近幾輯尤注意中西歷史交叉延入“現(xiàn)代性”的曲折與展開(kāi)。

內(nèi)容概要

《社會(huì)正義要素》是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典著作，在《社會(huì)正義要素》中，霍布豪斯圍繞和諧原理展開(kāi)對(duì)政治學(xué)基本問(wèn)題的探討，提供了一系列的命題：和諧與無(wú)政府狀態(tài)和專(zhuān)制相對(duì)立；自由應(yīng)以和諧為基礎(chǔ)；權(quán)利和義務(wù)是社會(huì)福利或和諧生活的條件；民主蘊(yùn)涵著自由、平等和共同體原則。通過(guò)如是命題的討論和研究，霍布豪斯為我們對(duì)于和諧作為觀念之理論層面與現(xiàn)實(shí)層面合理表現(xiàn)形態(tài)的理解和建構(gòu)，提供了一個(gè)新的理論思考維度。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）倫納德·霍布豪斯 譯者：孫兆政 編者：何懷宏

書(shū)籍目錄

序言第一章 倫理和社會(huì)哲學(xué)第二章 權(quán)利和義務(wù)第三章 自由——(一)道德自由第四章 自由(續(xù))——(二)社會(huì)的和政治的自由第五章 正義和平等第六章 個(gè)人正義第七章 勞務(wù)的報(bào)償?shù)诎苏?財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)組織第九章 財(cái)富的社會(huì)的和個(gè)人的因素第十章 產(chǎn)業(yè)組織第十一章 民主譯后記

章節(jié)摘錄

人。這也是一種和諧，盡管可能與之前的暫時(shí)生活相比是一種更高的和諧——這種和諧最終還是為個(gè)人所分享，而不是他們的永遠(yuǎn)犧牲。但是，集體的成功似乎并不總是促進(jìn)個(gè)人幸福。它異常龐大的體積經(jīng)常會(huì)擠壓或妨礙個(gè)人。對(duì)這種社會(huì)傳統(tǒng)進(jìn)行一種通常的譴責(zé)，確實(shí)是很容易的。就知識(shí)來(lái)說(shuō)，則可以說(shuō)探求真理的頭腦一直都被博學(xué)舊識(shí)充斥或占據(jù)。就藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想象力常為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)所束縛。就產(chǎn)業(yè)組織來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的分工毀滅了個(gè)人的靈性，文明的工人是機(jī)器的奴隸，而野蠻的獵人或漁夫反而可以將其能力作為一個(gè)整體來(lái)加以運(yùn)用。就政治來(lái)說(shuō)，“高度”發(fā)展不過(guò)是形成一種脫離生活實(shí)際的官僚制度，這種制度不斷地繪制圖表和表格，在那里男人和女人變成了計(jì)量單位和百分比。宗教最初本來(lái)是靈性的自然流露，后來(lái)則演化成了教會(huì)主義（ecclesiasticism）和一種儀式。最初信徒們?nèi)橹畩^斗的社會(huì)進(jìn)步的原則，卻變成了黨派機(jī)關(guān)機(jī)械記誦的濫調(diào)。傳統(tǒng)為了保存這些原則將它們裝入了罐頭中。社會(huì)依靠罐頭中的食物維持生命，但是這些食物的維生素卻早已失掉了。這種批評(píng)顯然有一定的真實(shí)性，但它也并沒(méi)有斷定傳統(tǒng)的成就和自由的生命力之間存在有一些根本的沖突。如果二者之間存在有根本的沖突，那我們就沒(méi)有什么希望了，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)難以進(jìn)步。這種批評(píng)真正要說(shuō)明的是這樣的不言而喻的道理：部分的和片面的目標(biāo)有它們的弊端，本身是善的事物也容易被錯(cuò)用。以產(chǎn)業(yè)為例，由于致力于機(jī)械發(fā)明和產(chǎn)業(yè)的組織，人們確實(shí)已經(jīng)大大增加了他們的財(cái)富，提高了征服自然的能力。但是在他們的熱誠(chéng)中，他們卻沒(méi)有顧及到對(duì)生產(chǎn)者的影響。他們把問(wèn)題留給了后代，這不令人奇怪嗎？造成問(wèn)題的并不是他們所成就的，而是他們所忽略的。我們?nèi)绻麑?duì)勞動(dòng)的人性方面和機(jī)械方面給予同樣的關(guān)注，毋庸置疑，我們就把新的能力變成了同等照耀勞工和廠主生活的工具。再以教育為例。積累知識(shí)的負(fù)擔(dān)也許已經(jīng)真的變得非常沉重，而令人擔(dān)憂(yōu)的是.大多數(shù)的教育制度在磨損人的精神，窒息人的創(chuàng)造性。但是原因并不是我們對(duì)一般事物的知識(shí)太多，而是我們?cè)诮逃椒ㄉ系闹R(shí)太少.或應(yīng)用知識(shí)的技能太貧乏?？偠灾w成就和集體目標(biāo)，其價(jià)值是由它與男人和女人們的各種實(shí)際生活關(guān)系來(lái)決定的，這是正確的。[2]能完善個(gè)人的生活，并能在更大范圍內(nèi)達(dá)致更高和諧的，在集體生活中就是合理的。而假裝超然于個(gè)人的自私生活，而事實(shí)上也是為野心、自私、權(quán)力欲等個(gè)人的卑鄙動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，并將這些毒素注入到共同體精神中，使可能會(huì)改善人類(lèi)生活的最好的力量也趨于腐化的，在集體生活中就是不合理的。2.反對(duì)片面地提升國(guó)家，我們?nèi)菀紫萑胪瑯悠娴膫€(gè)人主義。這種個(gè)人主義可以界定為：主張個(gè)人僅僅因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)成員所享有的一切事物可與社會(huì)對(duì)抗的學(xué)說(shuō)。除了理論領(lǐng)域外，這種個(gè)人主義也是思想和言論的一種非常普通的模式。例如成功的人夸耀其偉大的企業(yè)，認(rèn)為是“我”所創(chuàng)造的。而沒(méi)有想到他在手邊所利用的復(fù)雜的社會(huì)機(jī)構(gòu)。窮人主張“我”有工作和獲得工資的權(quán)利，但正是共同體的交易制度在使其工作有益，并給予他們的價(jià)值以貨幣工資，共同體卻反而沒(méi)有進(jìn)行要求的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)的繼承人常說(shuō)“我的”財(cái)產(chǎn)，不愿社會(huì)對(duì)之進(jìn)行干涉，他忘記了如果沒(méi)有共同體的組織力量和法律的規(guī)則，他將不能繼承，也不能片刻保護(hù)其所有。在社會(huì)學(xué)說(shuō)中，這種片面的個(gè)人主義的最強(qiáng)有力的表達(dá)，就是自然權(quán)利學(xué)說(shuō)。義務(wù)的社會(huì)特征已經(jīng)被普遍認(rèn)可，但是權(quán)利卻通常被認(rèn)為是屬于個(gè)人的，就如同是他皮膚的一部分或他四肢的一段。這里我不打算概述這個(gè)問(wèn)題的歷史，而只想簡(jiǎn)要敘述這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的方式.想來(lái)這已經(jīng)足夠了。權(quán)利是一種反思性的法學(xué)概念，義務(wù)是反思性的倫理概念。但是從最初的起源開(kāi)始，每一個(gè)共同體就有對(duì)個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行闡釋和界定的意識(shí)存在。據(jù)我們所知，這種最簡(jiǎn)單的共同體都有一種習(xí)慣法，依照這種法律，一個(gè)人知道在特定的情形下，他應(yīng)該去做什么.他可以希望什么，他可以向哪一種女人求愛(ài)，他應(yīng)回避什么人，他的鄰居有什么財(cái)產(chǎn)，對(duì)于家族或共同體來(lái)說(shuō)什么是公共的，他應(yīng)該將誰(shuí)看做他的保護(hù)人或仇人，他應(yīng)對(duì)誰(shuí)有扶持的責(zé)任。這里或許沒(méi)有經(jīng)常的機(jī)關(guān)來(lái)約束履行這些責(zé)任，然而這些責(zé)任卻被公認(rèn)，并習(xí)慣地加以履行。

后記

《社會(huì)正義的要素》是英國(guó)著名的政治學(xué)家霍布豪斯的重要著作。該書(shū)以和諧原理為中心，由此出發(fā)對(duì)自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)業(yè)組織和民主等問(wèn)題進(jìn)行了深入淺出的探討，提出了一系列觀點(diǎn)。該書(shū)在西方世界影響很大，相信本書(shū)對(duì)于研究西方的正義理論以及構(gòu)筑我國(guó)當(dāng)前的政治理論體系。會(huì)具有一定的研究參考價(jià)值。早在1935年胡澤就對(duì)本書(shū)作了翻譯，書(shū)名為《社會(huì)正義論》，由商務(wù)印書(shū)館出版。胡澤先生的語(yǔ)言晦澀難讀，遂有了再澤的想法。在翻譯的過(guò)程中譯者在一些地方參考了胡澤的譯法，在此注明。翻譯中存在的不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位讀者指正。另外張毅學(xué)友翻譯并校譯了部分章節(jié)，在此一并表示感謝。

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《社會(huì)正義要素》是人文譯叢之一。

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