人生哲學(xué)讀本

內(nèi)容概要

　　《人生哲學(xué)讀本》以“人的世界”、“人的人化”和“人的追求”為 基本內(nèi)容，展現(xiàn)了人生的困惑與奮爭、理想的沖突與搏斗、社會的動蕩與 變革、歷史的迂回與前進(jìn)，描繪了人類自己創(chuàng)造自己、自己發(fā)展自己的波 瀾壯闊的畫卷，激勵著人們獻(xiàn)身于崇高的事業(yè)，弘揚崇高的理想，完善崇 高的人格，以臻于崇高的境界。

作者簡介

孫正聿，1946年11月生。哲學(xué)博士，吉林大學(xué)資深教授，全國政協(xié)委員，教育部社會科學(xué)委員會委員，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會主任，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任。先后出版《理論思維的前提批判》（1992）、《崇高的位置》（1997）、《哲學(xué)通論》（1998）、《馬克思辯證法理論的當(dāng)代反思》（2002）、《思想中的時代》（2004）和《孫正聿哲學(xué)文集》（2007）等著作。榮獲國家級教學(xué)成果獎，（2001，2005）、教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎（1995，1998，2006）、國家圖書獎提名獎（1999）和中華優(yōu)秀出版物提名獎（2009）。2000年被國務(wù)院授予全國先進(jìn)工作者稱號，2003年獲首屆國家級教學(xué)名師獎，2010年獲首屆全國教書育人楷模提名獎。所著《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》入選2010洋《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》。

書籍目錄

導(dǎo)言人的哲學(xué) 上篇人的世界 一、人的生活世界 （一）生活：人的生命活動 （二）歷史：人的延續(xù)方式 （三）發(fā)展：人的自我超越 （四）“屬人的世界” 二、人的精神世界 （一）超越“對象”的“表象”  （二）超越“映象”的“想象”  （三）超越“形象”的“思想”  （四）超越“知識”的“智力”  （五）超越“邏輯”的“智慧”  三、人的文化世界 （一）神話：自然世界的超越 （二）宗教：世俗世界的超越 （三）藝術(shù)：無情世界的超越 （四）倫理：個體世界的超越 （五）科學(xué)：經(jīng)驗世界的超越 （六）哲學(xué)：有限世界的超越 四、人的意義世界 （一）生活世界的“普照光”  （二）創(chuàng)造意義的存在 （三）中國人的真智慧 五、人的現(xiàn)代生活 （一）非日常生活的日?；?（二）“網(wǎng)絡(luò)時代”的生活方式 中篇人的人化 一、人是主體 （一）“我”與主客體關(guān)系 （二）“中介”與主客體關(guān)系 （三）“主體際”與主客體關(guān)系 （四）主體的自我意識 二、人與社會 （一）“我”與“我們” （二）“我”與“社會關(guān)系的總和” （三）“我”與社會發(fā)展 三、人與歷史 （一）人的社會性與歷史性 （二）人的存在的三種歷史形態(tài) 四、人與教育 （一）教育的雙重功能 （二）哲學(xué)與哲學(xué)教育 （三）現(xiàn)代教育中的高等教育 五、人與科學(xué) （一）科學(xué)與人的世界圖景 （二）科學(xué)與人的思維方式 （三）科學(xué)與人的價值觀念 六、人與藝術(shù) （一）美的發(fā)現(xiàn) （二）美的意境 （三）美的體驗 七、人與文明 （一）文明與人的安身立命之本 （二）現(xiàn)代文明與人的精神家園 下篇人的追求 一、人的價值 （一）個人利益與社會 （二）人的獨立性與依附性 （三）個人的價值取向與社會的價值導(dǎo)向 二、人的需要 （一）需要的層次 （二）需要的滿足 （三）需要的躍遷 三、人的理想 （一）自相矛盾的精神家園 （二）自我構(gòu)成的精神家園 （三）自我超越的精神家園 四、人的信仰 （一）標(biāo)準(zhǔn)與選擇 （二）層級與順序 （三）信仰與當(dāng)代社會思潮 五、人的解放 （一）解放的理想 （二）解放的道路 （三）解放的尺度 尾聲：人生的座右銘 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   “歷史”是人的有目的的活動過程，是實現(xiàn)人的目的的過程。在“歷史”過程中，人以自己的生活活動實現(xiàn)自己的生活目的，把不會主動滿足人的世界變成滿足人的要求的世界，也就是把不符合人的理想的現(xiàn)實變成人所要求的理想的現(xiàn)實。正是在這樣的“歷史”過程中，人不斷地使自己的生活獲得了新的“意義”，從而實現(xiàn)了人A身的“發(fā)展”。 由人的“歷史”活動所實現(xiàn)的人自身的“發(fā)展”，是一種超越了其他所有存在物演化方式的特殊方式。這就是人類歷史的發(fā)展方式。馬克思和恩格斯提出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，然而，“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”。人類的生產(chǎn)活動開創(chuàng)了把自己與動物區(qū)別開來的“歷史”。 “歷史”作為人的存在方式，它的特殊性是在于，人是自身存在的“前提”和“結(jié)果”。馬克思說：“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個過程的結(jié)果。只是在這個過程的一定階段上，人才成為人。但是，一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。在這里，馬克思精辟地闡發(fā)了人作為自身存在的“前提”和“結(jié)果”所構(gòu)成的“歷史”的內(nèi)涵。 首先，馬克思的論述啟發(fā)我們深刻地理解“人”是怎樣的存在。 人類作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)，是“自在”的或者說“自然”的存在，人類的產(chǎn)生是自然演化的結(jié)果，物質(zhì)世界是人類存在的前提和根據(jù)。正因如此，馬克思認(rèn)為，“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個過程的結(jié)果，只是在這個過程的一定階段上，人才成為人”。然而，人類作為認(rèn)識世界和改造世界的“主體”，又是“自為”的或者說“自覺”的存在，人類是在認(rèn)識和改造世界的過程中而實現(xiàn)自身的存在和發(fā)展的。正因如此，馬克思提出，“一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。“歷史”是人類存在與發(fā)展的真正“前提”。 上述的“正題”和“反題”表明，需要從“合題”去理解人的存在：作為“自在”的或“自然”的存在，人類統(tǒng)一于物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是人類生存和發(fā)展的根據(jù)和前提，人類永遠(yuǎn)是“自然”的存在；作為“自為”的或“自覺”的存在，人的存在又只能是自己創(chuàng)造自己的過程，人類的歷史是人類生存和發(fā)展的根據(jù)和前提，人類永遠(yuǎn)是“超自然”的存在；作為既“自在”又“自為”、既“自然”又“自覺”的存在，人類以自己的歷史活動而實現(xiàn)“自然性”與“超自然性”、“物的尺度”與“人的尺度”、“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，并從而實現(xiàn)自身的“發(fā)展”。

編輯推薦

《孫正聿人生哲學(xué)讀本》由吉林人民出版社出版。

名人推薦

孫正聿先生的《人生哲學(xué)讀本》，以深刻的思想和通俗的語言講述了當(dāng)代人生觀和價值觀，對宣傳社會主義核心價值觀具有重要社會意義。 --南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 王南湜 《人生哲學(xué)讀本》用精煉的語言，條分縷析，入情入理，論述了現(xiàn)代社會中一個公民所應(yīng)當(dāng)具備的哲學(xué)修養(yǎng)和精神追求。 --吉林大學(xué)了學(xué)社會學(xué)院教授 孫利天

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