經(jīng)濟學中的事實與虛構

內容概要

　　經(jīng)濟學究竟是一門受人尊敬的、有用的、面向事實的學科，抑或只是經(jīng)濟學家們虛構了很多模型的智力游戲?本書匯集多位在各自領域極有聲望的學者，對當前經(jīng)濟知識的性質與局限進行了徹底和全面的分析。各位作者分別從方法論、語義學、本體論、修辭學、社會學與科學經(jīng)濟學的角度，討論經(jīng)濟學模型與現(xiàn)實的關系、經(jīng)濟現(xiàn)象的基本性質，以及經(jīng)濟學的學科制度問題?！　　∈聦嵾€是虛構?經(jīng)濟學究竟是一門受人尊敬的、有用的、面向事實的學科，抑或只是經(jīng)濟學家們虛構了很多模型的智力游戲?本書主要從三個相關的視角來討論這個問題：經(jīng)濟學模型、經(jīng)濟的本質、經(jīng)濟學學科本身的社會結構。相應的三個關鍵問題分別是：經(jīng)濟學模型與現(xiàn)實有怎樣的關系?與經(jīng)濟相關的那部分世界是怎樣運轉的?經(jīng)濟學的學科制度對其面向事實還是虛構有怎樣的影響?關于這些問題和它們間的相互關系，還會進一步引出許多問題。如果經(jīng)濟模型和經(jīng)濟事實都是社會建構的結果，那么模型表現(xiàn)了真實世界這一點具有可信的可能性嗎?在怎樣的條件下，這種可能性才會實現(xiàn)?本書匯集多位在各自領域極有聲望的學者，對當前經(jīng)濟知識的性質與局限進行了徹底和全面的分析。

作者簡介

　　烏斯卡里·邁凱（Uskali Maki），荷蘭鹿特丹伊拉斯謨大學的科學哲學教授和伊拉斯謨哲學與經(jīng)濟學研究所的學術主席?！　∷难芯款I域包括科學實證主義、非實證主義假設、經(jīng)濟解釋、社會本體論、經(jīng)濟學的修辭、經(jīng)濟學的經(jīng)濟學，以及新制度經(jīng)濟學的方法論。

書籍目錄

作者簡介前言第一部分　導論第一章　社會科學的“沉悶的皇后”　烏斯卡里·邁凱第二部分　經(jīng)濟學的現(xiàn)狀第二章　現(xiàn)代經(jīng)濟學的嚴峻趨勢　馬克·布勞格第三章　現(xiàn)代經(jīng)濟學以及對它的批判　帕薩·達斯古普塔第四章　對于經(jīng)濟學非實在論的幾點否定理由　烏斯卡里·邁凱第三部分　經(jīng)濟模型和經(jīng)濟現(xiàn)實第五章　可以置信的世界：經(jīng)濟學中的理論模型　羅伯特·蘇格登第六章　因果次序的局限性：從經(jīng)濟學到物理學　南?！たㄌ刭囂氐谄哒隆∮嬃拷?jīng)濟學與現(xiàn)實凱文·D．胡佛第八章　模型、故事和經(jīng)濟世界瑪麗·S．摩根第九章　經(jīng)濟模型與現(xiàn)實：非正式科學方法的作用　羅格·E．巴克豪斯第十章　似真性與經(jīng)濟理論?？ā饶崃_托第四部分　經(jīng)濟現(xiàn)實的建構第十一章　理性選擇、功能性篩選和“中空的黑箱”菲利普·佩蒂特第十二章　共同文化的實在性紹恩·P．哈格瑞夫斯·黑泊第十三章　集體接受和集體態(tài)度：論社會實在的社會建構萊摩·圖莫拉沃爾夫岡·巴爾澤第十四章　哈耶克與文化演進布魯斯·卡爾德維爾第十五章　證據(jù)的地位：約翰·穆勒對“具體事實”的早期研究　內爾·德·馬爾吉第五部分　經(jīng)濟學的制度第十六章　有了修辭學，你將不再需要實在論戴柱·N．麥克洛斯基第十七章　變愈多，不變愈多：當代科學研究中的社會實在論D．韋德·漢茲第十八章　經(jīng)濟學家：尋求真理者還是尋租者?杰蘇斯·P．扎莫拉·博尼利亞譯者后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　社會科學的“沉悶的皇后”　　烏斯卡里·邁凱　　1．“沉悶的皇后”的真實性與虛構性　　經(jīng)濟學是一門有爭議的科學，不僅它的各種理論、模型和方法，更值得注意的是，它作為一門科學的地位，都受到了爭議。只要回想一下經(jīng)濟學的各種廣泛流傳的別稱——“沉悶的科學”、“社會科學的皇后”，上述狀況就非常明顯了?！　〖偃绨勋@取關于世界的可靠知識的能力作為科學的特征之一，并進一步認為這不僅是一種能力，而且是所有被稱為“科學”的學科的主要目標與實際成果，那么經(jīng)濟學在這方面的表現(xiàn)又如何呢?這個問題幾乎和經(jīng)濟學自身一樣古老。　　很多人認為經(jīng)濟學是一門傲慢且無知的學科，因為從方法論價值來看，它在數(shù)學上的精煉和專業(yè)化，與其生產(chǎn)關于真實世界的正確知識這個目標幾乎不相干甚至毫不相干。他們認為，就嚴格的數(shù)學表達這方面來說，經(jīng)濟學或許可稱為社會科學的皇后，但它的不足在于與真實世界的關聯(lián)。經(jīng)濟學很大程度上是一門形式化的虛構的學科，與真實世界中極其豐富的事實幾乎無關。正如托馬斯·卡萊爾(Thomas Callyle)的評價，“這是一門沉悶的科學”?！　』蛟S是由于對經(jīng)濟學現(xiàn)狀和未來的新爭論，或許是當前氛圍偏愛非正式的具有修辭效果的別致語言，也可能這個詞語本身模棱兩可的含義在其中起了關鍵作用，“沉悶的科學”這個詞似乎變得越來越流行了。這個詞含義豐富：一個最廣泛但毫無用途的含義是指經(jīng)濟學的蹩腳推理或其觀點不受人喜歡。一個特別卻更常見的含義是指基于收益遞減假設所作出的對未來的馬爾薩斯式悲觀預期。另外，也有人將它與人們意識到的讓人愁苦的“經(jīng)濟必然性”聯(lián)系在一起，這種必然性以預算約束的形式和各種類型的交換支配著社會生活。還有人用它來指責經(jīng)濟學對他人的苦難漠不關心，并常常把這種冷漠歸咎于自由市場經(jīng)濟的鼓吹者。此外，人們有時還將其理解為：由于受貨幣價值和市場的影響，經(jīng)濟學僅僅關注人們精于計算的貪婪及其后果，而對社會規(guī)范、習俗、情感和人際道德關系視而不見，忽略了經(jīng)濟現(xiàn)實中這些重要的事實。這個詞最后還被賦予這樣一種含義：視角褊狹或內視的理論經(jīng)濟學在解釋、預測和控制復雜經(jīng)濟系統(tǒng)運行(例如預測和幫助消除經(jīng)濟危機)方面束手無策。與本書主題聯(lián)系最密切的是最后兩種含義——即經(jīng)濟學遺漏了經(jīng)濟現(xiàn)實的重要方面，以及對真實世界問題的自閉式無能。　　但有一些經(jīng)濟學家特別是許多應用型經(jīng)濟學家反對那些認為經(jīng)濟學(至少是他們偏愛的那一部分經(jīng)濟學)是讓人沮喪的悲觀論斷。在他們看來，經(jīng)濟學被稱作“社會科學的皇后”并不只是由于其出眾的數(shù)學嚴格性。他們相信最好的經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實世界問題及其相關政策有著強烈的興趣，相信經(jīng)濟學有能力深刻地洞察經(jīng)濟現(xiàn)實并可以獲得關于經(jīng)濟現(xiàn)實的重要知識，至少比起其他任何通過知性方面的努力所得到的關于經(jīng)濟問題的知識來，這些知識與現(xiàn)實聯(lián)系得更加緊密、可靠。如果這類經(jīng)濟學家受過方法論方面的訓練，他們可能會認為：只有當經(jīng)濟學的虛構性這種說法本身就是一種虛構時，才可以說經(jīng)濟學在處理虛構的故事。事實上經(jīng)濟學(或至少它其中足夠大的一部分)是一門令人合意的面向現(xiàn)實的科學。由于一個簡單的原因——即經(jīng)濟理論與現(xiàn)實之間的關系非常復雜而且難以觀測，至少現(xiàn)實無限復雜而理論卻比較簡單——關于經(jīng)濟學的上述事實很容易被忽略?？ㄈR爾忽略了這一點是因為他并不理解熊彼特(Schumpeter)曾說過的一句話——“對藝術家來說所有的科學都是讓人沉悶的”(1954，410)?！　@“沉悶的皇后”的爭論由來已久。西斯蒙第(Simonde de Sismondi)在1819年就已提出過今天聽來仍覺熟悉的批評：“我們看到經(jīng)濟學采用了更加簡潔的語言，用越來越難理解的計算包裝自己，從而在抽象中迷失了自己，完全變成了一門玄奧的科學?！?/pre>








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