中國問題

前言

　　這本書，是為思考中國基本問題的讀者準備的“人文與社會”跨學科系列講座記錄稿的第1輯。這一講座系列，始于2009年春季，由北京大學國家發(fā)展研究院主辦，面向校園里的師生和校園外的公眾，主旨在于拓展中國經(jīng)濟學的視野。因為，作為中國經(jīng)濟學家，我們首先需要回答的是這樣一個經(jīng)濟學問題：經(jīng)濟發(fā)展的合理限度在哪里？　　我們每一個人的生命過程，其實有兩重涵義。首先，在現(xiàn)象的層面，一個人的生命過程由他經(jīng)歷過的事件（記得住的和記不住的）串接成為一部“個人史”，是他的而不是別人的。當一個人要尋求他自己生命的價值時，他便立即意識到這部非他莫屬的個人史之重要性。若不如此，他的生命就不是他的而是別人的了。其次，在意義的層面，一個人的生命過程由他體驗過的意義（重要的和不重要的）串接成為一部“情感史”，是他的而不是別人的。在這部情感史的盡頭，是生命終結時可能呈現(xiàn)的意義（最初的或最終的）。生命的意義，有些人很早便感悟到，有些人很晚才感悟到，還有一些人——或許他們數(shù)目極多——至死也不曾有所感悟?！　∩鲜龅膬芍睾x是糾纏在一起的，我稱之為“知識過程與人生感悟”。我們經(jīng)歷了的事件，未必當時就呈現(xiàn)意義。對我們不呈現(xiàn)意義卻被我們經(jīng)歷的事件，我們對它們“無動于衷”。由于人類認知能力的有限性，意義往往必須在一系列事件之后才漸漸呈現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《中國問題》是北京大學“國家發(fā)展研究院”主辦的“人文與社會”跨學科系列講座的第一輯，主旨在于拓展中國經(jīng)濟學的視野。講座內(nèi)容力求貫穿“批判性思考”（critical thinking）的理念，對以往全部人文與社會思想進行反思，所含內(nèi)容豐富，始于諸如“東西文化及其哲學”這樣廣泛的觀察性和描述性的主題，經(jīng)過諸如“文化心理學”和“政治社會學”這樣的學術和歷史考察，結束于諸如“數(shù)學與思維”這樣的分析性和探究性的主題。力求使讀者不僅讀懂這些講演者的文稿，而且通過這些文稿提供的“心”、“物”、“社會”三者之間關系的描述，感悟到一些與自己性命攸關的真實性。

書籍目錄

序言：關于中國的問題(汪丁丁)第一講 東西文化思想源流的若干差異(陳嘉映)一、中西文化比較概述二、中西文化比較的歷史三、文化比較的難處四、政治文化與思想文化的比較第二講 文化心理學：中西方心理差異的研究及意義(彭凱平)一、文化心理學的定義二、文化心理學的經(jīng)典研究三、文化心理學研究的意義第三講 世界主義、國家主義與全球正義(徐向東)一、全球正義問題的出現(xiàn)二、如何設想和理解人權三、全球正義的基本思想第四講 時間意識與政治行為(馮克利)一、主觀時間：問題的提出二、只顧當下：一種執(zhí)政風格三、關切未來：奧爾森的模型四、兼顧過去、現(xiàn)在與未來：波考克的“時間框架五、完備的時間觀的實例：柏克和聯(lián)邦黨人六、時間窗口留給我們的遺產(chǎn)第五講 公共權威的正當性來源及其變遷(張靜)一、跨學科的若干障礙二、三個重要區(qū)分三、社會統(tǒng)治原理四、權力正當性的不同來源五、不同權威的穩(wěn)定性和權力維持六、權力結構變遷七、變遷的動力八、“正當”和行為的分離第六講 多中心秩序與憲政(王建勛)一、歷史上的兩種社會秩序模式二、如何建構多中心秩序三、憲政如何為多中心秩序提供制度基礎四、建立多中心秩序面臨的挑戰(zhàn)第七講 中國的財政體制：問題、改革與規(guī)則框架(馮興元)一、中國政府的規(guī)模二、概念和理念三、政府的權力劃分四、預算的程序五、公共產(chǎn)品和服務、融資六、對政府財政和行政行為的約束第八講 數(shù)學、科學與有限性思維(魏寶社)一、數(shù)學和科學中的希臘精神二、數(shù)學和科學中的有限性思維三、數(shù)學和科學是創(chuàng)造性的自由秩序四、在數(shù)學和科學的有限性之外

章節(jié)摘錄

　　如果馬戛爾尼早一百年來中國，他會感到中華帝國是一個繁榮的國家，中國文明是一個高等的文明。但是當他訪華回去，從有關記錄，尤其是翻譯官做的日記和筆記中，已經(jīng)能看出歐洲人對中國人站在了比較優(yōu)勢的地位上，雖然還沒有鴉片戰(zhàn)爭之后那樣的優(yōu)越，但是可以看到他們對中國無論從民生，就是老百姓的生活，一直到官員、我們的政治方式諸如此類的方面，?？床黄?，多所批評。當然也有一些夸獎。這與元朝初年的中西態(tài)勢已經(jīng)完全不一樣了?！　∠旅嫖蚁胝f從中國人的眼光來看。中國人我說了沒有跑到西方去，他們是通過跟傳教士的交往，像徐光啟，李善蘭等人，他們從不多的西方傳教士身上，從傳教士所帶來的科學和哲學中看到了有一個偉大的文明在他們的背后，從這種偉大的文明映照之下可以看到中國文化傳統(tǒng)當中的缺陷。這種缺陷在宋明的時候中國人是很難看到的。因為在周邊地帶，中華文明的輝煌和優(yōu)秀是壓倒性的，大概是這樣子?！　『竺娴墓适挛揖蛷穆?，這一段其實更重要，只不過大家也更熟悉，我就從略。鴉片戰(zhàn)爭中英國人派出來區(qū)區(qū)幾艘軍艦，我們大清帝國動用了全國的軍隊跟英國人作戰(zhàn)，一次鴉片戰(zhàn)爭，接著二次鴉片戰(zhàn)爭?？梢哉f在英國人的一方，原則上沒有什么傷亡。把中華帝國這么一個巨大的帝國打敗的戰(zhàn)爭，對方?jīng)]有什么傷亡，大多數(shù)所謂傷亡是非戰(zhàn)斗的傷亡，因為長途的海航得了痢疾，水土不服等等。1840到1861年中英國力相差如此，中國人特別是士大夫階層不可能看不到這一點，這種差別是擺在那的。像林則徐等相對先知先覺的人看得更清楚一些，到了19世紀末的時候，可以說所有的有知識的人都看得很清楚?！　∵@個時候掀起了中西文化比較的這一輪高潮，這當然才是更重要的主題，因為大家比較熟悉了，我就不太多講。

媒體關注與評論

　　歷史由于它是特殊的而給予了現(xiàn)實深度。你正好生活在中國，正好有這樣的經(jīng)歷，這些帶有偶然性的東西，是最深刻的東西，是你最要執(zhí)守的東西?！　　惣斡场　⌒枰獙χ袊说男睦砗臀幕鼍俚姆治觯鲋袊说目蚣芎蜕矸菘匆豢醋约?，在全球范圍之內(nèi)比較一下中國人和其他國家的人有沒有差別，有多少差別。　　——彭凱平　　富裕國家不僅有對貧困國家提供經(jīng)濟援助的責任，也有停止施加這個不公正的全球秩序的責任，以有效地緩解它們對全球貧困者所造成的傷害?！　　煜驏|　　一部不斷成長的、能夠切實有效應付各種政治風險的憲法，可以比喻為一個民族為達到長治久安的目的，而給全體國民及子孫后代購買的一份遠期保單?！　　T克利　　中國現(xiàn)在出現(xiàn)了大量這樣的現(xiàn)象：方面，存在一個浮在表面和主流意識形態(tài)相吻合的正當性的聲稱；另一方面，又實際存在一個與之不同的利益分配在社會中廣泛運行?！　　獜堨o　　什么樣的社會秩序值得向往自由的人們追求？如何建立這樣的社會秩序？對于當下的中國人來說，這是個非常重要的問題?！　　踅▌住　≡诿裰髫斦蚣芟拢皇莻€集體小班子做出公共選擇，而是個人做出公共選擇，是每個個人參與的選擇?！　　T興元　　有限性思維付出了高昂的代價，人類也從中得到了驚人的回報，這兩者是一體之兩面，要么都要，痛并快樂著；要么都不要，把孩子和臟水一齊倒掉，似乎沒有中間道路可走?！　　簩毶?/pre>


編輯推薦
　　《中國問題》，是為思考中國基本問題的讀者準備的?！　≈袊说纳鼉r值和發(fā)展機會何在?　　中國人追尋的人生意義何在?　　經(jīng)濟發(fā)展的合理限度何在?　　北京大學國家發(fā)展研究院是在北京大學中國經(jīng)濟研究中心基礎上新組建的科研教學機構，通過這一個開放的、跨學科的、多專業(yè)視角的平臺，完成更高水平的綜合性知識集結。





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