出版時(shí)間:2010-9 出版社:上海人民出版社 作者:米歇爾·???nbsp; 頁數(shù):234 譯者:佘碧平
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內(nèi)容概要
??旅鞔_闡釋了“修身倫理”在西方歷史上的變遷。它歷經(jīng)了四個(gè)時(shí)期:古希臘時(shí)期,即修身只是貴族子弟成為未來統(tǒng)治者的必修課;希臘化—羅馬時(shí)代,修身變成一般人立身處世的要求;基督教一統(tǒng)天下之后,“擯棄自身”成了新的律令;笛卡兒時(shí)代,“關(guān)心自己”轉(zhuǎn)化成“精神關(guān)心”,即通過懷疑達(dá)到自我的確定性。??抡J(rèn)為,修身牽涉與真理和權(quán)力的關(guān)系,當(dāng)代責(zé)任倫理的缺點(diǎn)就在于把責(zé)任這個(gè)倫理概念法律化或科學(xué)化,它成了人們逃避成為道德責(zé)任人的手段。
書籍目錄
譯者的話致讀者1981-1982年度演講1982年1月6日 第一小時(shí)1982年1月6日 第二小時(shí)1982年1月13日 第一小時(shí)1982年1月13日 第二小時(shí)1982年1月20日 第一小時(shí)1982年1月20日 第二小時(shí)1982年1月27日 第一小時(shí)1982年1月27日 第二小時(shí)1982年2月3日 第一小時(shí)1982年2月3日 第二小時(shí)1982年2月10日 第一小時(shí)1982年2月10日 第二小時(shí)1982年2月17日 第一小時(shí)1982年2月17日 第二小時(shí)1982年2月24日 第一小時(shí)1982年2月24日 第二小時(shí)1982年3月3日 第一小時(shí)1982年3月3日 第二小時(shí)1982年3月10日 第一小時(shí)1982年3月10日 第二小時(shí)1982年3月17日 第一小時(shí)1982年3月17日 第二小時(shí)1982年3月24日 第一小時(shí)1982年3月24日 第二小時(shí)概要授課情況報(bào)告概念索引人名索引
章節(jié)摘錄
只是因?yàn)檫@是我們的事情,所以我想在“關(guān)心自己”這個(gè)戒律出現(xiàn)中指出在揭示了“關(guān)心自己”這個(gè)戒律的《阿爾西比亞德篇》第127e節(jié)這段文本中包含的有點(diǎn)獨(dú)特的東西。這段文本的展開非常簡單。這已經(jīng)在我剛才向你們說及的一般上下文中被勾勒出了:蘇格拉底已經(jīng)向阿爾西比亞德指出過他不知道什么是和諧,他甚至不知道自己不知道和諧就是善治。因此,當(dāng)蘇格拉底向阿爾西比亞德指出了這一點(diǎn)后,阿爾西比亞德立即就感到失望了。于是,蘇格拉底就安慰他說:但是,這并不重要,你不要慌張,你畢竟還不到50歲;你還沒有50歲,你還年輕,所以你來日方長。但是,你有什么樣的時(shí)間呢?至此,我們可以說,人們期待的答復(fù)可以作出了(當(dāng)然,這是普羅泰戈拉給出的回答3),這就是:你無知,但是你還年輕,你還不到50歲,因此你有時(shí)間去學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)怎樣治理城邦,學(xué)會戰(zhàn)勝你的對手,學(xué)會征服人民,學(xué)會行使這種權(quán)力必要的修辭術(shù),等等。但是,這并不是蘇格拉底說的。蘇格拉底說的是:你無知;但是你還年輕,因此,你還有時(shí)間,不是去學(xué)習(xí),而是去關(guān)心你自己。而且我認(rèn)為,在“學(xué)習(xí)”(它是類比推理的預(yù)期結(jié)果和通常結(jié)果)與“關(guān)心自己”這個(gè)戒律之間、在作為學(xué)習(xí)的教學(xué)法和另一種教化方式[paideia:我們待會再詳細(xì)討論它,它是以修身(laculture de soi)、修養(yǎng)和德國人所說的“Selbstbildung”(修身)4為中心的]之間的差距中,在這一差距、這一互動和這一近似中,出現(xiàn)了某些問題,我認(rèn)為這些問題觸及古代世界中哲學(xué)與精神性之間的互動關(guān)系?! ∽屛覀兪孪茸龀鲆稽c(diǎn)評論。我要對你們說,“關(guān)心自己”這個(gè)說法是隨著《阿爾西比亞德篇》出現(xiàn)在柏拉圖的文本中的,但是有關(guān)這篇對話的日期問題應(yīng)該再次提出來。在這篇對話中(隨后當(dāng)我再詳細(xì)討論它時(shí)就可發(fā)現(xiàn)),對于什么是關(guān)心自己,有十分清楚的討論,而且非常系統(tǒng),分兩個(gè)方面展開:什么是“自身”?什么是“關(guān)心”?可以說,其中首次提出了有關(guān)關(guān)心自己的學(xué)說,而且在所有柏拉圖的文本中,也是唯一完整闡述關(guān)心自己的學(xué)說。我們可以視之為首次出現(xiàn)的有關(guān)“關(guān)心自己”的主要理論。只是不要忘了,必須一直記住,關(guān)心自己的這次出現(xiàn),這種實(shí)踐,或者說,包含這種關(guān)心自己的全部實(shí)踐,其實(shí)源于非常古老的實(shí)踐、行事方式、經(jīng)驗(yàn)樣式,它們構(gòu)成了關(guān)心自己的歷史基礎(chǔ),而且是先于柏拉圖,先于蘇格拉底的。不通過某種實(shí)踐,人是達(dá)不到真理的,這類非常特殊的實(shí)踐改變了主體的生存方式,像塑造這種生存方式一樣改變它,在改變它的同時(shí)塑造它,這是前哲學(xué)的論題,產(chǎn)生了許許多多有點(diǎn)儀式化的步驟。可以說,在柏拉圖之前,在《阿爾西比亞德篇》這個(gè)文本之前,在蘇格拉底之前,就有著一套修身的技術(shù),它與認(rèn)識有關(guān),涉及通向真理的特殊知識。有關(guān)為了達(dá)至真理必須使用修身技術(shù)的這一觀念,在古希臘就出現(xiàn)過,在所有文明系列中也有,如果不是全部,那么也是在我列舉的和我大致提到的某些實(shí)踐中出現(xiàn)過?! ?/pre>圖書封面
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