知識(shí)的考古

內(nèi)容概要

朱淵清編著的《知識(shí)的考古（朱淵清自選集）/六零學(xué)人文集》用一種新的視覺銓釋中國(guó)文化史，對(duì)中國(guó)古典文明賴以傳承的經(jīng)典文本和主要的學(xué)術(shù)思想命題作一番知識(shí)社會(huì)學(xué)的探討，以明曉這些經(jīng)典思想之所以產(chǎn)生、傳承的內(nèi)在理路。

書籍目錄

自序
文化：我們傳承什么？
中國(guó)的形成
禹畫九州論
成王始即政考略
五官技和九門學(xué)
“時(shí)”：儒家運(yùn)命論思想的核心概念
墨子的歷史認(rèn)知思想
《史記》撰述的四種思想支柱
漢代經(jīng)學(xué)三題
戲——流行于秦漢時(shí)期的方術(shù)
魏晉博物學(xué)
干寶的《周易》古史觀
傅斯年的史學(xué)思想
《〈召誥〉校釋譯論》糾謬
在變與不變之間
“畢生之恨”誰記取
一場(chǎng)情感直覺的史學(xué)革命
從?？睂W(xué)到歷史學(xué)
《穆天子傳》的古本舊注
六詩考
《孔子詩論》與《清廟》
《甘棠》和孔門《詩》傳
《金人銘》研究——兼及《孔子家語》編定諸問題
王家臺(tái)《歸藏》與《穆天子傳》
阜陽雙古堆1號(hào)木牘札記二則
釋兜風(fēng)
釋郭墉
釋子衿
讀簡(jiǎn)偶識(shí)
門外談《詩》
夸富宴

章節(jié)摘錄

　　文化：我們傳承什么？　　文化總有著封閉性的意味，文化不亡價(jià)值長(zhǎng)存；但在另一方面，文化中的人無時(shí)不刻地嘗試著擺脫先輩編織的文化之網(wǎng)。文化，我們到底傳承什么？或者說，究竟該如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出屬于現(xiàn)代社會(huì)的新的文化？這是擺在面前最重要的一個(gè)問題?！　∫弧　h帝國(guó)尊重儒術(shù)，以五經(jīng)知識(shí)及價(jià)值作為指導(dǎo)政治和日常社會(huì)生活的準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)在帝國(guó)的五經(jīng)教育制度及人才選拔制度上。不僅是國(guó)家太學(xué)、郡國(guó)學(xué)，私學(xué)也同樣以五經(jīng)教育為內(nèi)容。漢“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，確立了此后中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久價(jià)值觀?！　　敖?jīng)學(xué)”是用來闡釋文化價(jià)值的，但“經(jīng)學(xué)”也孕育培養(yǎng)了關(guān)于本文化知識(shí)的認(rèn)知技術(shù)和學(xué)術(shù)理性。五經(jīng)經(jīng)義的統(tǒng)一和文本正定是漢帝國(guó)經(jīng)學(xué)教育時(shí)刻面對(duì)的大問題。帝國(guó)為了統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)必須不斷統(tǒng)一五經(jīng)經(jīng)義異同，西漢宣帝在石渠閣、東漢章帝在白虎觀為此專門召開會(huì)議。五經(jīng)的文本文字的正定，是因?yàn)槲鳚h通行的隸書文本之外，用古文字書寫的戰(zhàn)國(guó)竹書被大量發(fā)現(xiàn)。雖然古文經(jīng)在西漢始終沒有被立于學(xué)官，但還是在民間得到了越來越多的傳播。作為“兩漢經(jīng)師解經(jīng)之家法”的校勘學(xué)（葉德輝語），其目標(biāo)是文本的校訂求真。漢代?？睂W(xué)的興起改變了學(xué)問存在的意義和方法。內(nèi)藤湖南深刻地認(rèn)識(shí)到：過去是單純地把學(xué)問作為思想的產(chǎn)物，書籍和學(xué)派都是隨著新思想的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而現(xiàn)在則是進(jìn)入了一個(gè)對(duì)已有的學(xué)問做出各種思考，并通過復(fù)雜的程序進(jìn)行研究的時(shí)期。學(xué)問開始帶有?？睂W(xué)、考古學(xué)的性質(zhì)，它已不單純是思想的產(chǎn)物，而變成了附有歷史內(nèi)容的學(xué)問?！　　?/pre>








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