韓國人的美

內(nèi)容概要

　　自公元前1世紀(jì)，朝鮮文化隨著三國——高句麗、百濟(jì)和新羅局面的形成得到了很大的發(fā)展。此后，朝鮮在精神文化領(lǐng)域深受來自中國的佛教、儒教和道教的影響。佛教大約在公元4世紀(jì)傳到高句麗和百濟(jì)，一個世紀(jì)以后成為新羅的國教。5世紀(jì)初，模仿中國的佛像，在朝鮮半島三國出現(xiàn)了多種多樣的佛教造像。到7世紀(jì)初，佛像實現(xiàn)了本土化，作品已經(jīng)相當(dāng)精美，例如國寶78號和83號的金銅彌勒菩薩半跏思維像，特別是石窟庵的40尊創(chuàng)作于公元8世紀(jì)的佛像更是韓國造型美的代表作。東亞藝術(shù)批評家迪特里?！煽藸枺―ietrichseckel）指出韓國的傳統(tǒng)藝術(shù)品具有與中國和日本相反的特點?！　∥覀兡軌蚝苋菀椎貜奶掌魃习l(fā)現(xiàn)韓國造型美的特點。11世紀(jì)，在中國宋朝的影響下，朝鮮制作出了多種精美的陶器。12世紀(jì)初，韓國人發(fā)明了翡色和鑲嵌技術(shù)，創(chuàng)造出了為世界所公認(rèn)的最美的高麗瓷器。韓國傳統(tǒng)繪畫的歷史可以從高句麗古墳壁畫、高麗佛畫和李朝風(fēng)俗畫中得以明察。高麗繪畫的重要特點之一是精美的色彩和動感的線條。18世紀(jì)，真景山水畫和風(fēng)俗畫出現(xiàn)了。　　我們?nèi)绾蝸矶x韓國藝術(shù)的特點呢？1920年代，日本藝術(shù)批評家柳宗悅將韓國美的特征概括為“線條之美”和“悲哀之美”。另一方面，德國藝術(shù)批評家?？ㄌ兀ˋndreasEckardt）指出韓國藝術(shù)具有古希臘藝術(shù)的“古典特征”。1940年代朝鮮美學(xué)家高裕燮描述韓國美是“無技巧的技巧”、“無計劃的計劃”和“白色幽默”。1960年代，韓國歷史學(xué)家金元龍認(rèn)為韓國美的特征是盡量減少人工痕跡的“自然主義”。但是這一“自然主義”概念與西方藝術(shù)中的原始意義不同。在西方，“自然主義”一詞經(jīng)常被用于文藝復(fù)興時期繪畫和19世紀(jì)法國文學(xué)中。文藝復(fù)興時期的繪畫中，人們將“自然主義”理解為通過自然物來追求永恒的嘗試；19世紀(jì)法國文學(xué)中的“自然主義”指的是在科學(xué)發(fā)展的幫助下以客觀的態(tài)度來描述和分析事物與事件的一場藝術(shù)運動。這與金元龍所說的“自然主義”意義相馳，他所指的是廣義上的貼近自然。因而，“自然主義”這一概念不管是在東方還是在西方都應(yīng)該有更普遍意義上的定義?！　」P者也認(rèn)為“自然順應(yīng)性”是韓國藝術(shù)的一項主要特征。在《韓國人的美》中，筆者盡可能地去發(fā)掘這一特征的來源。道教可能是其源泉之一，其本質(zhì)可以概括為：人法地，地法天，天法道，道法自然。筆者認(rèn)為薩滿教對韓國藝術(shù)也有很大的影響。朝鮮民族是一個游牧民族，從西北亞經(jīng)過長期的漂泊遷移到東北亞，最后進(jìn)駐朝鮮半島。朝鮮民族作為一個游牧民族曾經(jīng)篤信天神，他們來到南部，開始農(nóng)耕生活以后，逐漸轉(zhuǎn)為相信地母神。他們向天作法，邊唱邊跳扮演通天的角色，同時他們也要彎腰敬地母神。　　出于對自然神的信仰，一種自然導(dǎo)向性文化形成了。因此，自然最重要，修飾是第二位的，韓國人使用木頭就是這樣，不加雕飾。薩滿教幾千年來在西伯利亞和“滿洲”地區(qū)（Machuria）已經(jīng)得到了很大的發(fā)展。我們能夠發(fā)現(xiàn)在新羅王冠的宇宙之樹上還有薩滿教的痕跡，旁邊有鹿角樣的裝飾。在慶州出土的155號古墳的《天馬圖》上的飛馬也是薩滿教的遺痕?！　≡谒_滿教的影響下，韓國藝術(shù)中表現(xiàn)出了一些打破規(guī)則的質(zhì)樸美，這些從四物游戲、伽仰琴散調(diào)、金弘道的繪畫和金正喜的書法中能夠看到。

書籍目錄

序言摘要　韓國美的關(guān)照緒論　探究韓國美風(fēng)度的論爭風(fēng)度的研究“恨”與“哀愁”韓國美術(shù)史的記述質(zhì)樸的美學(xué)我們的課題東西方的美東方和西方東西方藝術(shù)的比較問題東西方繪畫的差異東西方音樂的差異東方美學(xué)之路韓國人的美意識韓國人巫教與音樂美佛教與造型美儒教與生活美結(jié)語韓國人的詼諧美韓國人的笑容詼諧美金斗笠的白色嘲笑潘索里和民畫韓國人的微笑韓國的庭院美道教背景風(fēng)水地理說雁鴨池和鮑石亭中國庭院和日本庭院韓國秘苑瀟灑園和芙蓉洞園林因地制宜韓國美的傳統(tǒng)和繼承傳統(tǒng)和繼承迪特里?！煽藸枌n國美術(shù)的見解韓國美的主導(dǎo)形式與傳統(tǒng)的接觸韓國藝術(shù)的精神H．A．泰納的方法論韓國的自然與其美韓國人的理想與其美韓國美的歷史傳承結(jié)語韓國美發(fā)展的里程碑——紀(jì)念趙要翰先生西去2周年原書注及參考文獻(xiàn)名詞對照表文章收錄說明編后記

編輯推薦

　　《韓國人的美》包括7個部分。第一部分《緒論探究韓國美》從多個視角綜合國內(nèi)外學(xué)者研究的分析，對韓國美進(jìn)行概覽。第二部分《東西方的美》從繪畫和音樂方面探討了東西方美的差異，分別發(fā)掘其不同的信仰和思想文化背景。第三部分《韓國人的美意識》討論了三種代表性宗教在韓國人的美意識中的地位，通過“巫教與音樂美”、“佛教與造型美”、“儒教與生活美”進(jìn)行說明。第四部分《韓國人的詼諧美》敘述了韓國人如何幽默地面對生活中的困難、展現(xiàn)自己的能力以及韓國人表現(xiàn)這種幽默感的藝術(shù)。第五部分《韓國的庭院美》展現(xiàn)了韓國人與自然融為一體的生活觀，指出了韓國庭院與中國和日本的不同。第六部分《韓國美的傳統(tǒng)和繼承》考察了韓國人在中國和日本的文化激變中如何成功地展現(xiàn)自己的造型藝術(shù)。最后，《韓國藝術(shù)的精神》總結(jié)了韓國藝術(shù)的兩項重要特征即“非均齊性”和“自然順應(yīng)性”，這些都來自于深深植根于韓國人心中的薩滿教思想。

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