基本權(quán)利體系研究

前言

基本權(quán)利在憲法中處于核心價值的地位，保障基本權(quán)利是憲法的核心價值目標。近代以來所產(chǎn)生的立憲主義意義上的憲法，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上基本分為兩大部分，即國家機構(gòu)和基本權(quán)利。雖然自有國家以來即存在國家機構(gòu)，亦有法律對這些國家機構(gòu)作出規(guī)定，但近代產(chǎn)生的立憲主義意義上的憲法中所設(shè)計的國家機構(gòu)及其體系，是依照保障基本權(quán)利這一核心價值目標而設(shè)計的。因此，國家權(quán)力制約和監(jiān)督原則成為憲法在設(shè)計國家機構(gòu)時的一項基本原則，并進而成為憲法的一項基本原則。作為以研究人類憲法現(xiàn)象為對象的憲法學(xué)的學(xué)科基本體系也分為兩大部分，即國家機構(gòu)和基本權(quán)利。近代以來的各國憲法中均規(guī)定了基本權(quán)利或者稱之為基本人權(quán)的部分，這一部分更直觀地體現(xiàn)了憲法保障基本權(quán)利的核心價值目標。研究基本權(quán)利體系首先必須研究作為基本權(quán)利享有者即基本權(quán)利的主體。在原始意義上或者本來意義上的主體為“自然人”。近代以來，自然人或者作為個體意義上的人是具有獨立人格和尊嚴的人，是何種動力使得人成為具有獨立人格和尊嚴的人？成為具有獨立人格和尊嚴的人的基本標志是什么？

內(nèi)容概要

　　本書作者在中國現(xiàn)實之背景、現(xiàn)行《憲法》之現(xiàn)狀下，研究基本權(quán)利體系問題，以及其中所蘊涵之規(guī)律，對于未來我國《憲法》中關(guān)于基本權(quán)利部分之條款的修改、完善，應(yīng)該說理論意義和實踐價值都是十分巨大的。

作者簡介

秦奧蕾，女，山東濰坊人，現(xiàn)任中國政法大學(xué)法學(xué)院教師。2005年7月畢業(yè)于中國人民大學(xué)法學(xué)院憲法學(xué)與行政法學(xué)專業(yè)，獲得法學(xué)博士學(xué)位。曾在《法學(xué)家》、《山東社會科學(xué)》等法學(xué)及社會科學(xué)的核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文十余篇，在《檢察日報》、《解放日報》等新聞媒體發(fā)表多篇評論、隨筆等。

書籍目錄

序上篇　第一章  基本權(quán)利體系的地位及意義  　第一節(jié)  “基本權(quán)利”及相關(guān)概念辨析   　 一、人權(quán)    　二、基本人權(quán)    　三、憲法權(quán)利、基本權(quán)利及基本權(quán)利體系    　四、概念辨析小結(jié)  　第二節(jié)  基本權(quán)利的憲法地位及價值    　一、宣示憲法及其所確立國家統(tǒng)治的合法性與正當(dāng)性    　二、發(fā)揮約束國家權(quán)力、保障人權(quán)的憲法效力　第二章  基本權(quán)利體系的形成與哲學(xué)基礎(chǔ)  　第一節(jié)  “自由與人權(quán)”旗幟下的近代基本權(quán)利體系    　一、近代基本權(quán)利體系的形成    　二、近代基本權(quán)利體系的主要權(quán)利內(nèi)容及特征  　第二節(jié)  社會民主主義與福利主義之下的現(xiàn)代基本權(quán)利體系的確立   　 一、功利主義哲學(xué)主張與國家的積極義務(wù)    　二、社會民主主義的機會與成就    　三、（魏瑪憲法）誕生的歷史因緣    　四、《魏瑪憲法》對現(xiàn)代基本權(quán)利體系的意義與影響　  第三節(jié)  “人的尊嚴”憲法價值基礎(chǔ)的確立與釋放  　  一、“人的尊嚴”價值的發(fā)現(xiàn)與憲法確立    　二、《德國基本法》中的“人的尊嚴”    　三、“人的尊嚴”對基本權(quán)利體系發(fā)展的意義　第三章  現(xiàn)代基本權(quán)利體系的原理與特征  　一、基本權(quán)利主體  　二、基本權(quán)利的雙重屬性  　三、基本權(quán)利權(quán)能與國家義務(wù)  　四、基本權(quán)利的限制　第四章  基本權(quán)利體系的模式比較  　第一節(jié)  分類式模式與獨立列舉式模式比較    　一、分類式    　二、獨立列舉式    　三、模式比較 　 第二節(jié)  系統(tǒng)模式與單一模式比較   　 一、系統(tǒng)模式   　 二、單一模式    　三、模式比較  　第三節(jié)  開放模式與封閉模式比較   　 一、開放模式    　二、封閉模式    　三、模式比較　第五章  基本權(quán)利類型及內(nèi)容比較門  　第一節(jié)  自由權(quán)與社會權(quán)    　一、自由權(quán)    　二、社會權(quán)    　三、自由權(quán)與社會權(quán)之比較  　第二節(jié)  按照內(nèi)容領(lǐng)域的基本權(quán)利劃分   　 一、平等權(quán)    　二、政治權(quán)利    　三、人身權(quán)利    　四、精神自由    　五、經(jīng)濟權(quán)利    　六、社會權(quán)利    　七、文化權(quán)利    　八、對上述權(quán)利的比較分析  　第三節(jié)  實體性權(quán)利、程序性權(quán)利與救濟性權(quán)利   　 一、實體性權(quán)利   　 二、程序性權(quán)利   　 三、救濟性權(quán)利   　 四、對上述權(quán)利的比較分析　第六章  國際人權(quán)公約中的權(quán)利體系研究  　第一節(jié)  兩個國際人權(quán)公約   　 一、主要背景    　二、兩個人權(quán)公約確立的基本權(quán)利體系    　三、兩個國際人權(quán)公約的意義和價值  　第二節(jié)  《歐洲人權(quán)公約》和《美洲人權(quán)公約》   　 一、《歐洲人權(quán)公約》   　 二、《美洲人權(quán)公約》  　第三節(jié)  《歐盟基本權(quán)利憲章》   　 一、制定背景、過程及意義    　二、主要內(nèi)容    　三、《歐盟基本權(quán)利憲章》對基本權(quán)利的發(fā)展及影響下篇　第七章  重構(gòu)我國基本權(quán)利體系的基本思路  　第一節(jié)  重構(gòu)我國基本權(quán)利體系的現(xiàn)實必要性分析    　一、我國現(xiàn)行基本權(quán)利體系的歷史進步性    　二、現(xiàn)行基本權(quán)利體系的既有缺陷分析    　三、我國現(xiàn)實條件下“權(quán)利”與“基本權(quán)利”研究和實踐發(fā)展的表現(xiàn)  　第二節(jié)  重構(gòu)我國基本權(quán)利體系的基本原則與方法   　 一、一般性與具體性的結(jié)合    　二、國際化與本土化的融合    　三、必需性與前瞻性的平衡    　四、規(guī)范性與完整性  　第三節(jié)  重構(gòu)我國基本權(quán)利體系的基本結(jié)構(gòu)    　一、新中國四部憲法的基本結(jié)構(gòu)狀況分析    　二、重構(gòu)我國基本權(quán)利體系的基本結(jié)構(gòu)　第八章  基本權(quán)利體系的重構(gòu)：個人基本權(quán)利與自由  　第一節(jié)  “個人基本權(quán)利與自由”的內(nèi)容比較   　 一、我國憲法涉及“個人基本權(quán)利與自由”的規(guī)范    　二、其他國家憲法中“個人性基本權(quán)利”的規(guī)定    　三、國際公約中的相關(guān)權(quán)利內(nèi)容  　第二節(jié)  對“個人基本權(quán)利與自由”部分的構(gòu)建   　 一、增加新的個人基本權(quán)利內(nèi)容    　二、對現(xiàn)有基本權(quán)利的完善　第九章  基本權(quán)利體系的重構(gòu)：政治權(quán)利  　第一節(jié)  有關(guān)“政治權(quán)利”的內(nèi)容比較   　 一、我國憲法中有關(guān)“政治權(quán)利”的內(nèi)容    　二、其他國家憲法中的政治權(quán)利內(nèi)容    　三、國際公約中的相關(guān)權(quán)利內(nèi)容  　第二節(jié)  對“政治權(quán)利”部分的構(gòu)建   　 一、增加公民“公共事務(wù)參與權(quán)”及其具體內(nèi)容    　二、對現(xiàn)有基本權(quán)利內(nèi)容的完善　第十章  基本權(quán)利體系重構(gòu)：經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利 　 第一節(jié)  有關(guān)“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”的內(nèi)容比較   　 一、我國憲法中有關(guān)“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”的內(nèi)容 　   二、其他國家憲法中的相關(guān)權(quán)利內(nèi)容    　三、國際公約中的相關(guān)權(quán)利內(nèi)容  　第二節(jié)  對“經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利”部分的構(gòu)建   　 一、設(shè)置“財產(chǎn)權(quán)”作為基本權(quán)利規(guī)范    　二、增加“環(huán)境權(quán)”入憲    　三、對現(xiàn)有基本權(quán)利內(nèi)容的完善　第十一章  基本權(quán)利體系的重構(gòu)：基本權(quán)利的保障 　 第一節(jié)  有關(guān)“基本權(quán)利保障”的憲法內(nèi)容比較 　   一、我國憲法的相關(guān)內(nèi)容 　   二、其他國家憲法中的相關(guān)權(quán)利與制度內(nèi)容  　  三、國際人權(quán)公約的相關(guān)內(nèi)容規(guī)定  　第二節(jié)  構(gòu)建“基本權(quán)利的保障”規(guī)范    　一、完善和增進“國家尊重和保障人權(quán)”條款的內(nèi)容    　二、完善和增進“限制基本權(quán)利”的保障性條款    　三、完善和增進救濟性基本權(quán)利    　四、基本權(quán)利體系的開放性設(shè)置參考文獻  一、中文著作  二、外文譯作  三、外文原著后記

章節(jié)摘錄

上篇第一章基本權(quán)利體系的地位及意義第一節(jié)“基本權(quán)利”及相關(guān)概念辨析人權(quán)、基本人權(quán)、憲法權(quán)利、基本權(quán)利等概念是在“權(quán)利”一族中耳熟能詳?shù)拿~，如不刻意分辨之，這些名詞之間的異同會在“差不多”的轉(zhuǎn)念之間被忽略，或者在某些場合下，這些概念被用在無傷大局的同一層面之上。這說明了這些概念之間具有共通之處。但作為專門的憲法學(xué)研究，尤其以基本權(quán)利為主題立意的本書，區(qū)分這些概念的細微之處和確切內(nèi)涵自然是非常必要的，這樣我們既可以厘清概念之間的邏輯遞進和價值意義，更可以清楚本文的主題所至。 一、人權(quán)人權(quán)在英文里寫作“human rights”或“rights of human”，指“人類的權(quán)利”或“作為人的權(quán)利”。人權(quán)概念表達了這樣一種觀念：一個人，僅因他是人，而不因其社會身份和實際能力就應(yīng)該享有某些權(quán)利；這些權(quán)利與他作為人的屬性相伴隨并因此是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的。人權(quán)思想在西方的發(fā)展歷史悠久，有學(xué)者考證古希臘、古羅馬時期就有了人權(quán)理論的萌芽，其后經(jīng)“古典自然法學(xué)派”、“實證法學(xué)”思路的發(fā)展在今天西方世界已成為普遍價值觀。我國人權(quán)研究在最近十余年時間迅速升溫，彈指之間學(xué)界論說鋪天蓋地，官方文件亦給予人權(quán)價值高度評價，可見人權(quán)理論中的合理性與普遍性正在為我國社會發(fā)現(xiàn)和接受。人權(quán)理論的價值是多元的，許多學(xué)科嘗試著用人權(quán)原理闡明和解決問題，其對憲法學(xué)尤其是本書所要探討的“基本權(quán)利”問題更有開源之意，人權(quán)的本質(zhì)屬性、價值特征及其突出的歷史進步性解釋了這一意義。人權(quán)作為人之為人應(yīng)該享有的權(quán)利，在本質(zhì)上是道德權(quán)利，而非法定權(quán)利。人權(quán)作為道德權(quán)利不具有實在的法律效力，但法定權(quán)利的法律效力也并非不證自明，法定權(quán)利只有吸納蘊涵于道德權(quán)利之中的道德原理支持才能獲得合法性基礎(chǔ)。所以人權(quán)雖不具備憲法中基本權(quán)利規(guī)范客觀而實在的法律效力，但它卻為現(xiàn)代憲法中基本權(quán)利命題的成立提供道德依據(jù)，成為檢驗制憲政權(quán)合法性的標準。

后記

“命題的艱深和繁復(fù)與筆者所能達到的寫作高度之間顯然有著很大的差距。越是鐘愛這樣一個主題，越是覺得自己的文思是如此的鈍訥，語言是這樣的有限，而希望如果有時間，可以在這里再推敲，在那里再修補，對其他的地方可以繼續(xù)完善?！边@段話原本寫在我博士論文的“致謝”中，是希望有朝一日論文得以出版，這些話能夠像模像樣地被收拾起來，推敲、修補的結(jié)果可以做到使自己對這篇論文稍稍安心，而這種期冀假以時日來解決的念頭得以善終。哪承想，四年之后，我又搬出了這些話。論文的修改和出版成了一個新的中場結(jié)束，許多問題在問題被中止的地方又鉆了出來，攪得人困惑。所以，在本書很多地方，結(jié)論簡直可以等同于偷懶的表現(xiàn)，因為不想繼續(xù)思考；觀點則是一個頓號或者省略號，它表明我還在研究、還在想，只是暫時無法給一個答案或者交代。這些反倒向我非常生動地說明了，過去的認知是多么有限，未來的思考可以多么廣闊，而“學(xué)問”為什么是沒有止境的？這本書還是跌跌撞撞地完成了，即將付梓出版。它是我學(xué)術(shù)研究道路上的第一本書，是我博士論文的后續(xù)，更是十幾年法學(xué)學(xué)習(xí)和研究的一個總結(jié)。盡管它實在不是一個光彩照人的孩子，但是為了它的誕生，我有許多要感謝的人、感謝的話。

圖書封面

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