我們應(yīng)有的文化

前言

　　承蒙出版機(jī)構(gòu)的建議，我同意將80年代撰寫的關(guān)于當(dāng)代文化的若干文章編撰成集。我有幸得到阿瑟·克雷斯托的大力幫助，他身為批評(píng)家和編輯，其豐富經(jīng)驗(yàn)讓我深受裨益，助我完成本書文稿清理，使之順利出版。此外，珍妮特.霍普金斯——在韋斯林大學(xué)供職的本項(xiàng)目促成者——撥冗細(xì)讀文稿，并且進(jìn)行了?？薄８鶕?jù)他們的建議，我刪除了論題性典故、無(wú)謂重復(fù)和歧義文字，消除了講臺(tái)言辭的痕跡。這兩位朋友還幫我完成了許多事務(wù)性工作，就本書提出了審慎的改進(jìn)意見，我在此謹(jǐn)致深切謝意?！　〉牵緯髡碌捻樞蛲耆前次易约旱闹饕饩幣诺?，我讓明顯討論相同題目的文章保持一定距離，而不是集中成為一個(gè)序列。這種分開編排的做法旨在顯示與明顯聯(lián)系形成的交叉隱含關(guān)系。產(chǎn)品的方式，接著的四章表明社會(huì)意識(shí)本身的狀態(tài)，其后的兩章批評(píng)了大學(xué)所教授的對(duì)待自由主義者和藝術(shù)的態(tài)度，最后三章考察文明處于衰落狀態(tài)的可能跡象?！　∥幕谋举|(zhì)是闡釋.從文化的任何一個(gè)部分，研究的目光都可以發(fā)現(xiàn)其與看似毫不相關(guān)的另一部分之間的聯(lián)系。如果讀者能夠從我描述的角度，發(fā)現(xiàn)這種寬視角的觀點(diǎn)得以深入或擴(kuò)展，我發(fā)表這些文章的目的就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

內(nèi)容概要

本書各章的順序完全是按作者自己的主意編排的，作者讓明顯討論相同題目的文章保持一定距離，而不是集中成為一個(gè)序列。這種分開編排的做法旨在顯示與明顯聯(lián)系形成的交叉隱含關(guān)系。于是，開篇三章討論目前所用的處理文化產(chǎn)品的方式；接著的四章表明社會(huì)意識(shí)本身的狀態(tài)；其后的兩章批評(píng)了大學(xué)所教授的對(duì)待自由主義者和藝術(shù)的態(tài)度；最后三章考察文明處于衰落狀態(tài)的可能跡象。

作者簡(jiǎn)介

　　雅克·巴爾贊（Jacques Barzun）——學(xué)者、教師、編輯和批評(píng)家——在眾多領(lǐng)域堪稱權(quán)威，七十年來(lái)，他的三十余部著作可謂包羅萬(wàn)象，包括音樂、思想史、當(dāng)代藝術(shù)、科學(xué)評(píng)論，甚至還有偵探小說(shuō)的導(dǎo)讀。1927年至1975年在哥倫比亞學(xué)院任教，歷任塞思·洛歷史學(xué)教授、教務(wù)長(zhǎng)和院長(zhǎng)。他也是英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，并且曾兩度擔(dān)任美國(guó)藝術(shù)暨文學(xué)學(xué)會(huì)主席。
　　他的代表作包括《達(dá)爾文、馬克思、瓦格納》、《柏遼茲與浪漫世紀(jì)》、《美國(guó)教師》、《智性之家》、《臨行贈(zèng)言》等。

書籍目錄

文化：高雅與枯燥無(wú)法解決的問(wèn)題：為藝術(shù)提供資金歷史如今在何方？批評(píng)家的作用重視時(shí)間和空間相對(duì)主義的怪物退場(chǎng)吧，人文學(xué)科藝術(shù)的過(guò)剩單一成因謬見敗壞的許可證查找！核實(shí)！邁向21世紀(jì)特別說(shuō)明

章節(jié)摘錄

　　文化：高雅與枯燥　　迄今為止，文化這個(gè)詞語(yǔ)被用來(lái)表示許多意義，給頭腦敏銳的讀者造成了一定程度的困惑。人類學(xué)家是這一問(wèn)題的始作俑者，是他們使用文化一詞來(lái)表示一個(gè)部落或民族的所有信念模式和行為模式。當(dāng)時(shí)可以使用社會(huì)一詞，但是，社會(huì)學(xué)家看來(lái)?yè)屜仁褂昧诉@個(gè)詞語(yǔ)；年輕的學(xué)科希望擁有一個(gè)自己獨(dú)享的詞語(yǔ)。公眾從人類學(xué)家那里知道了文化這個(gè)意義寬泛的詞語(yǔ)，然后將它重新用于各種各樣的目的。例如，藝術(shù)家受到“自己所處文化的限制”（意思是社會(huì)環(huán)境）；藝術(shù)界也與周圍的文化抗?fàn)帲ㄒ馑际悄承┬拍詈偷赖掠^念）。此外，文化（意思是社會(huì)制約）產(chǎn)生神經(jīng)癥患者——他們是無(wú)法反擊的人群。出現(xiàn)這類意義變化之后，文化這個(gè)術(shù)語(yǔ)開始像原子一樣分裂，于是，我們得面對(duì)兩種不同的文化、反文化、族裔文化以及若干亞文化。文化如今是人們喜歡或者討厭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任何部分?！　≡诒菊碌挠懻撝校宜玫奈幕辉~表示智性和精神產(chǎn)生的傳統(tǒng)事物，表示思維所形成的興趣和能力；總之，它表示曾被稱為修養(yǎng)——自我修養(yǎng)——的努力。這個(gè)最初的意義——例如，馬休·阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中所用的意義——顯然是一個(gè)隱喻。它基于農(nóng)業(yè)耕種——耕地，撒種子，收獲有營(yíng)養(yǎng)的東西。我們?cè)谑褂谩坝薪甜B(yǎng)的男女”、“有修養(yǎng)的人”這兩個(gè)短語(yǔ)時(shí)，仍然承認(rèn)這個(gè)意思。這里的隱含意義是，人的自然狀態(tài)物質(zhì)已被翻動(dòng)、耕犁，播下具有良好萌芽的種子；這樣，人和被種下的東西的潛能以可見和有用的方式得以實(shí)現(xiàn)。　　既然文化不再明晰，為什么不直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)“受過(guò)教育的男女”？這里的回答是，教育一詞與文化類似，已經(jīng)被人濫用。在此沒有必要講述教育一詞所經(jīng)歷的類似磨難。如今，任何一個(gè)擁有從自稱教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校獲得文憑的人都被列為受過(guò)教育的人士，小學(xué)和中學(xué)的種種異類做法也被說(shuō)成是教育。教學(xué)與教育之間的差異已經(jīng)被人遺忘；我們常常聽人說(shuō)，在某某學(xué)?；?qū)W院中，學(xué)生被給予教育?！　≡谶@種情況下，我所關(guān)注的與隨意使用的文化和教育這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所表示的迥然不同。文化和教育是在這樣的人身上發(fā)現(xiàn)的品質(zhì)：他們首先接受了讀寫訓(xùn)練，然后在面對(duì)逆境時(shí)，培養(yǎng)自己的心智，進(jìn)行自我教育。在每一個(gè)時(shí)代中，都有希望通過(guò)體育鍛煉強(qiáng)身健體的人；與之類似，也會(huì)出現(xiàn)希望進(jìn)行這種歷練的人。但是，這樣的情況也是常見的：許多其他的人——如果得到鼓勵(lì)——可能形成同樣的愿望，根據(jù)自己的方式，成為身強(qiáng)體健的人，成為有修養(yǎng)的人，或者同時(shí)具有這兩種品質(zhì)?！　∮行C(jī)構(gòu)為所謂的文化利益服務(wù)；如果由于任何原因，我們希望了解文明——當(dāng)下或者過(guò)去的文明——的這一組成部分，那么，我們就會(huì)試圖猜測(cè)這樣的人士在巨大人口中所占的比例，從而考察這些機(jī)構(gòu)。其原因在于，顯而易見的情況是，當(dāng)文化的內(nèi)容在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歲月中被人了解時(shí)，沒有哪一個(gè)人——實(shí)際上，沒有哪一代人——可能擁有整個(gè)文化遺產(chǎn)，更不用說(shuō)在沒有損失或歪曲的情況下加以傳承了。需要特殊的守望者，因此出現(xiàn)了圖書館、博物館、劇場(chǎng)和其他機(jī)構(gòu)，以便積累文化作品，延續(xù)文化欣賞，促進(jìn)文化生產(chǎn)?！　‰S著時(shí)間的推移，需要保存、分類、標(biāo)注、參考和講授的文化內(nèi)容越來(lái)越多——更別說(shuō)發(fā)現(xiàn)、記錄和欣賞的東西了。如今，我們面對(duì)長(zhǎng)達(dá)500年之久的連續(xù)的文化創(chuàng)造和保存活動(dòng)的結(jié)果，我們還一直從其他文明中得到大量同類材料，此外，還有持續(xù)增加的來(lái)自遙遠(yuǎn)過(guò)去的罕見發(fā)現(xiàn)：我們現(xiàn)在擁有古巴比倫人創(chuàng)作的頌歌、古埃及人的情歌、古石器時(shí)代克魯麥農(nóng)人的巖畫。毫無(wú)疑問(wèn)，海底探索將會(huì)很快告訴我們海妖唱給尤利西斯聽的歌曲的詞句。　　任何人都可能會(huì)說(shuō)，我們以非常有效的方式、懷著發(fā)自內(nèi)心的尊敬來(lái)處理這種數(shù)量日益增加的寶藏。19世紀(jì)形成了對(duì)藝術(shù)的崇拜，培養(yǎng)了對(duì)歷史的激情。所以，我們對(duì)一切東西都照單全收，用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是，“使其得以利用”。此外，我們對(duì)文化的關(guān)注并非完全采取厚古薄今的態(tài)度。我們認(rèn)為，應(yīng)該鼓勵(lì)現(xiàn)代創(chuàng)作，鼓勵(lì)年輕一代。業(yè)余音樂、繪畫、戲劇演出、詩(shī)歌朗誦以及寫作訓(xùn)練班在全國(guó)蓬勃發(fā)展，這不僅是因?yàn)槿藗兙哂羞@種自然愿望，而且因?yàn)榈玫搅怂饺速Y助和公共撥款。人們似乎會(huì)覺得，這個(gè)世紀(jì)雖然備受戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺和管理不善之害，然而卻從高度發(fā)展的真正文化中得到了贖救?！　〔贿^(guò)，請(qǐng)?jiān)试S我冒昧提出，從質(zhì)量和尊崇的意義上說(shuō)，文化——文明——正在衰落。文化衰落事實(shí)上是與各種各樣的文化活動(dòng)——所有這類收集、展示、表演和促進(jìn)的活動(dòng)——成正比的，而這類活動(dòng)的發(fā)展和擴(kuò)大是得到善意的公眾支持和私人支持的。其原因不僅在于，過(guò)多的活動(dòng)往往分散人們的注意力，沒有留下時(shí)間讓人們消化和思考文化體驗(yàn)，這是過(guò)量活動(dòng)的一個(gè)重要缺陷。此外，還有一個(gè)更深層的原因，它可以用一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明：自我表現(xiàn)意識(shí)（self-consciousness）?！　∈紫龋F(xiàn)代社會(huì)關(guān)注并且喜歡用語(yǔ)言表達(dá)與藝術(shù)文化相關(guān)的問(wèn)題。文化藝術(shù)是一個(gè)詞語(yǔ)，意思是聲譽(yù)和金錢。紐約州參議院有一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)專門委員會(huì)，這肯定不是唯一一個(gè)。私人基金和公共基金從經(jīng)濟(jì)這個(gè)角落里涌進(jìn)流出；長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者對(duì)忽視其特殊利益團(tuán)體的做法憤憤不平。自我表現(xiàn)意識(shí)溢于言表。我們努力從事藝術(shù)活動(dòng)，刻意形成審美行為，而統(tǒng)計(jì)數(shù)字收集者也緊隨而來(lái)。假如一位來(lái)自外星的訪客——在校園或者某個(gè)藝術(shù)聚會(huì)上——問(wèn)任何一個(gè)信息靈通的美國(guó)人：請(qǐng)告訴我，在這個(gè)國(guó)家中，我如何去找到高雅文化的證據(jù)？他得到的回答很可能是，去我們的高等院校吧，當(dāng)然，也可看一看許多著名的博物館、圖書館、音樂協(xié)會(huì)，讀一讀我們的文學(xué)季刊。我可以相當(dāng)確定地說(shuō)，大學(xué)會(huì)是首先被提到的，而且我敢肯定，那位提供信息的人會(huì)一一列舉機(jī)構(gòu)，而不是個(gè)人或者著名團(tuán)體——那些自我選擇出來(lái)的人群?！　]有說(shuō)出的假設(shè)是，在這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和其他機(jī)構(gòu)中，相關(guān)負(fù)責(zé)人是有修養(yǎng)的男女，能夠向一個(gè)陌生人描述今天西方文化的狀態(tài)。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)似乎有理，然而我認(rèn)為，這位來(lái)自遠(yuǎn)方的客人在了解的過(guò)程中會(huì)再三感到失望。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些異常聰明的人——常常是學(xué)識(shí)淵博的人——信奉一種特殊藝術(shù)的理念，致力于相關(guān)學(xué)術(shù)研究、表演理論或者批評(píng)理論，具有管理事務(wù)的實(shí)際能力，但是，他們一門心思地忙于處理文化事務(wù)，沒有在這個(gè)過(guò)程中——或者在事務(wù)之外——提高自己的修養(yǎng)。如果在交談中出現(xiàn)所選范圍之外的話題，這位謙虛的對(duì)話者可能說(shuō)：哦，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，你得去見瓊斯，那位搞音樂研究的（或者羅賓森，那位搞版畫和雕刻管理的；或者史密斯，我們這里搞戲劇的人）。　　在此，我并非只是重復(fù)專業(yè)化這個(gè)眾所周知的事實(shí)。我所指出的是專業(yè)化所隱含的，但是很少被人注意或者表達(dá)的某種東西，那就是，通過(guò)專業(yè)化，文化被委托給專家了；文化已經(jīng)不再是其分享者用來(lái)完善自己精神的財(cái)富了。一個(gè)顯而易見的后果是這種碎片化：大家都在譴責(zé)，沒有人采取實(shí)際行動(dòng)。專家把一個(gè)小題目當(dāng)做自己的領(lǐng)域——而且一輩子都是興趣或眼界狹窄的人。但是，通過(guò)這種文化委托，藝術(shù)和人文學(xué)科的重要性被轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的場(chǎng)所中。這些美好事物的價(jià)值不再是給人們的頭腦和內(nèi)心帶來(lái)的直接影響；它們的價(jià)值在于作為職業(yè)，作為謀生手段，作為榮譽(yù)標(biāo)識(shí)，作為被銷售的商品，作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分。　　有人可能會(huì)覺得，我錯(cuò)誤地表述了現(xiàn)狀的某些部分。但是，真實(shí)的情況是，任何人都可能分享文化；實(shí)際上，在若干方面，業(yè)余愛好者腳下的道路是容易的，暢通的。但是，在那些守護(hù)者所提供的幫助及其鼓舞人心的例子影響之下，業(yè)余愛好者很快又變成一名專家，一名代表。畫作收藏家是關(guān)于其藏品的信息源泉；室內(nèi)樂演奏家可以滔滔不絕地大談弦樂四重奏曲的文獻(xiàn)；一名簡(jiǎn)·奧斯丁的愛好者很快成為公認(rèn)的小說(shuō)解讀名家——但是他卻幾乎沒有聽說(shuō)過(guò)狄更斯。類似情形也出現(xiàn)在對(duì)芭蕾舞、電影、雕塑和建筑的愛好之中；或者從交叉角度看，出現(xiàn)在對(duì)古代、中世紀(jì)、其他世紀(jì)、風(fēng)格和流派的愛好中。人們顯示出來(lái)的這類愛好幾乎不屬于文化范疇；它并不是為了自我修養(yǎng)；更確切地說(shuō)，它是社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)人癖好，一種休閑活動(dòng)，近似于當(dāng)棒球球迷。這兩種消遣活動(dòng)都形成相同的事實(shí)性知識(shí)的大量堆積，這類人的心態(tài)是守財(cái)奴式的，目的在于賣弄學(xué)問(wèn)。有一點(diǎn)很能說(shuō)明問(wèn)題：據(jù)說(shuō)有300多個(gè)學(xué)會(huì)，每一個(gè)專門研究一位作家，其成員幾乎是清一色的業(yè)余愛好者，他們進(jìn)行研究，召開會(huì)議，就一些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行商談，而且——肯定——出版業(yè)務(wù)通訊。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是最后讓我們感到慰藉的東西：只要人類存在，文明和它的所有產(chǎn)物也會(huì)以萌芽方式存在。文明與我們的文明并不是同一個(gè)東西，重建國(guó)家和文化——無(wú)論是現(xiàn)在還是在其他任何時(shí)候——是我們的本性中不可或缺的東西，比渴望和悲嘆更有吸引力?！　　趴恕ぐ蜖栙潯　「绱蟮拿淌贘acquesBarzun，原籍法國(guó)，專治近世歐洲文化史，對(duì)音樂、文學(xué)、繪畫無(wú)一不通，對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的各種發(fā)展，也極留心注意，可說(shuō)是當(dāng)代極少數(shù)擁有讀者的通人之一。在他看來(lái)，文藝復(fù)興以來(lái)的西方文化，經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)前后發(fā)揚(yáng)光大的“現(xiàn)代主義”文藝這個(gè)階段，到今日可算已告一段落。這四五百年人類史上最光榮的一頁(yè)，已成過(guò)去。將來(lái)是否是新黑暗時(shí)代的到臨，或者是新的藝術(shù)、新的文化的創(chuàng)生，照Barzun看來(lái)，要看人類自己的努力了。　　——夏志清

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