證據(jù)與信仰

內(nèi)容概要

　　《證據(jù)與信仰：17世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)與宗教》主要內(nèi)容包括：17世紀(jì)宗教哲學(xué)中善的至上性、笛卡爾的宗教哲學(xué)、休謨式的宗教哲學(xué)、結(jié)誼啟蒙運(yùn)動(dòng)、激進(jìn)的宗教哲學(xué)、康德論三個(gè)古典的有神論論證、理性與二律背反、道德信仰、一個(gè)神秘的恩典、世界大同和宗教等。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）查爾斯·塔列弗羅（Charles Taliaferro）譯者：傅永軍 鐵省林  查爾斯·塔列弗羅，美國(guó)明尼蘇達(dá)州圣·奧拉夫?qū)W院（St.Olaf College）的哲學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)、形而上學(xué)特別是心靈哲學(xué)（Philosophy of Mind）和哲學(xué)神學(xué)（Philosophica Theology）。

書籍目錄

《科學(xué)與信仰譯叢》總序 致謝 導(dǎo)言 第一章 17世紀(jì)宗教哲學(xué)中善的至上性 柏拉圖與英國(guó)內(nèi)戰(zhàn) 柏拉圖主義、基督教與某些神圣的論證 上帝之光 人性的美德 上帝在場(chǎng)的美德 宗教哲學(xué)的實(shí)踐 三大挑戰(zhàn) 通向現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)之門 第二章 笛卡爾的宗教哲學(xué) 笛卡爾與瑞典女王 笛卡爾的過(guò)去和現(xiàn)在 笛卡爾的本性和抱負(fù) 笛卡爾的方法論 實(shí)體自我 作為認(rèn)知主體的個(gè)體 有神論論證 有神論和信任 二元論論證 笛卡爾犯了這種錯(cuò)誤嗎？ 上帝和世界 康威的連貫（一致）性學(xué)說(shuō) 宗教哲學(xué)的脆弱性 以牙還牙 第三章 現(xiàn)（近）代早期宗教哲學(xué)中證據(jù)規(guī)則的優(yōu)勢(shì)地位 洛克的《人類理解論》 霍布斯的挑戰(zhàn) 洛克的嚴(yán)格和寬容 英美唯心主義中的上帝的心靈 早期美國(guó)的宗教哲學(xué) 萊布尼茨的唯心主義：善和明證 斯賓諾莎的反超自然主義 作為超自然生命指南的或然性 哲學(xué)家和傳統(tǒng)：筆墨官司 第四章 休謨式的宗教哲學(xué) 生與死（1776） 休謨的世界和自我 反對(duì)設(shè)計(jì)論的論證 宇宙論論證 必然性問(wèn)題 對(duì)等性反駁 從部分和整體出發(fā)的反駁 再論設(shè)計(jì) 自然領(lǐng)域中的歷史和奇跡 毀滅和自殺 理想的觀察者 探究的美德 第五章 康德的宗教哲學(xué) 結(jié)誼啟蒙運(yùn)動(dòng) 激進(jìn)的宗教哲學(xué) 康德論三個(gè)古典的有神論論證 理性與二律背反 道德信仰 一個(gè)神秘的恩典 世界大同和宗教 理性與浪漫 第六章 宗教與哲學(xué)的諸神和巨人 理智、證據(jù)和幸福 宗教哲學(xué)中的自然主義 生物學(xué)與神學(xué) 社會(huì)學(xué)的、政治學(xué)的和心理學(xué)的自然主義 黑格爾的唯心主義 黑格爾之后的唯心主義 宗教哲學(xué)中的實(shí)用主義 第七章 大陸宗教哲學(xué)和女權(quán)主義宗教哲學(xué) 兩條河流 宗教哲學(xué)中的主觀性 譜系學(xué)的宗教哲學(xué) 海德格爾、薩特、加繆、波伏娃 威爾、布伯、萊維納斯、馬塞爾 伽達(dá)默爾、利科、德里達(dá)、福柯 女權(quán)主義宗教哲學(xué) 第八章 五種主要思潮 午餐會(huì)與神秘主義的詩(shī) 實(shí)證主義和宗教哲學(xué) 背離實(shí)證主義 維特根施坦和宗教哲學(xué) 在宗教哲學(xué)復(fù)興的邊緣 認(rèn)知與傳統(tǒng) 多元主義宗教哲學(xué) 第九章 宗教、證據(jù)與合法性 誰(shuí)的百科全書？ 學(xué)院 科學(xué)與宗教 回到開(kāi)端 惡與宗教哲學(xué)：一個(gè)案例研究 宗教哲學(xué)與友誼 宗教哲學(xué)的整全性 附錄一進(jìn)一步研究的指南 附錄二當(dāng)代主要宗教哲學(xué)家 主要參考文獻(xiàn) 索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   論論證類似（或歸功于）笛卡爾提出的論證[1]，關(guān)于后者我們將在下一章考察。這個(gè)論證可以描述為從先天（在先）開(kāi)始推理，正如它從探究上帝的概念開(kāi)始而不是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始一樣，而后天的（從后來(lái)的開(kāi)始）論證則根據(jù)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始其推理；然而這里并不存在嚴(yán)格的區(qū)分，因?yàn)槟枌?duì)上帝概念的反思有時(shí)混雜著他對(duì)經(jīng)驗(yàn)上帝的斷言。摩爾和庫(kù)德沃斯一樣從上帝的概念人手，不是把上帝當(dāng)成殘暴的力量，而是當(dāng)成至上的價(jià)值和完滿?！拔乙虼税焉系鄱x為，一個(gè)完全和絕對(duì)的完滿性本質(zhì)或存在。比如說(shuō)，完全和絕對(duì)的完滿不是區(qū)別于那種不完全和絕對(duì)的完滿，而是區(qū)別于這種或那種有限存在的完滿，比如獅子、馬或樹(shù)?！盵2]因而，上帝既不是有限的實(shí)體，也不只是“神圣性”范疇的一個(gè)成員。如果上帝存在，上帝就不是像完滿的獅子一樣的完滿，因?yàn)楠{子的完滿是相對(duì)于它的種類而言的。例如，獅子具有一個(gè)充滿肌肉的身體或一只碩大的頭顱。相反，領(lǐng)悟上帝就是領(lǐng)悟一個(gè)具有至上品質(zhì)和至高完滿的唯一的實(shí)在。在這種哲學(xué)神學(xué)中，上帝的品質(zhì)和完滿是不可超越的。[3]善、力量、知識(shí)、必然存在和永恒性等神的屬性因而來(lái)自于完滿或不可超越的偉大的概念。權(quán)力、知識(shí)和其他屬性作為完滿存在的屬性得到提升。[4]一個(gè)存在如果只有一種屬性而沒(méi)有其他那些優(yōu)秀的性質(zhì)，它就是不完滿的。一種存在具有全知和善性，但如果它是有限的并且可以墮落，它就比不上一個(gè)全知的、善的、全能的、永恒的和必然存在的存在。“沒(méi)有善的知識(shí)只是狡猾的計(jì)謀或邪惡的技藝，具有知識(shí)的善但缺乏力量則是殘缺的和不產(chǎn)生效果的?！盵5]完美的獅子、馬、樹(shù)和島等等，無(wú)論多么光彩奪目，都比不上絕對(duì)完滿的存在概念，而且后者能夠產(chǎn)生獅子和馬等諸如此類的東西。 摩爾宣稱，作為完滿存在、含有優(yōu)秀屬性的上帝觀念是一個(gè)自然的觀念和推論。

編輯推薦

《證據(jù)與信仰:17世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)與宗教》由山東人民出版社出版。

名人推薦

“查爾斯·塔列弗羅為我們出色地描繪了從近代到當(dāng)代始終活躍著的宗教哲學(xué)。他有兩個(gè)目標(biāo)，一是為我們引介重要的歷史人物，一是從這些人物那里提取能匯入現(xiàn)代爭(zhēng)論的那些精華的觀念與主張。通觀全書，透顯出對(duì)宗教哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的宗教生活及實(shí)踐之關(guān)聯(lián)性的關(guān)切?！蹲C據(jù)與信仰》一書為非專業(yè)人士提供了一個(gè)引人入勝的導(dǎo)引，同時(shí)也為那些沉迷于宗教哲學(xué)當(dāng)代最新?tīng)?zhēng)論的人士提供了一個(gè)有益的寬闊視域。特鄭重推薦?！?——威廉·哈斯卡，亨廷頓學(xué)院 “作為杰出的宗教哲學(xué)的踐行者，查爾斯·塔列弗羅勾勒出一幅攝人心魄的宗教哲學(xué)譜系。他的敘述不是自休謨開(kāi)始，而是自拉爾夫·庫(kù)德沃斯——1678年創(chuàng)造“宗教哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的哲學(xué)家——開(kāi)始。本書文筆流暢、清晰優(yōu)雅，作者對(duì)流行的俗見(jiàn)作出了公正而透徹的分析，數(shù)頁(yè)瀏覽就使我受益良多。本書啟發(fā)想象，富有啟示，屬于哲學(xué)中最繁茂的部分。我愿意向讀者推薦這本出色的、有時(shí)代感的力作。 ——道格拉斯·赫德勒，劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院 “查爾斯·塔列弗羅在原創(chuàng)、新穎、寬闊且整體的歷史視域中敘說(shuō)本書主題，這使得《證據(jù)與信仰》成為宗教哲學(xué)出色的導(dǎo)論，訓(xùn)練有素的學(xué)生和專家也可以從本書中得到教益?！?——威廉·溫賴特，威斯康辛—密爾沃基大學(xué)

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