在人大聽國學(xué)

前言

　　在21世紀(jì)初所出現(xiàn)的“國學(xué)熱”中，中國人民大學(xué)成立孔子研究院和國學(xué)院是頗具標(biāo)志性的事件。這不但是現(xiàn)在教育體制內(nèi)對于“國學(xué)”這一學(xué)科的探索性嘗試，而且也促使人們深入思考傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國之間的關(guān)系。　　2008年。由中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成等人倡導(dǎo)的將傳統(tǒng)節(jié)日列入公共假日的提議終于落實，也許，這并不只是意味著我們休假方式的改變，而是要通過傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的價值觀念和文化符號找尋我們的文化認(rèn)同和價值系統(tǒng)?！　』蛟S。有些人一聽“國學(xué)”就以為是一種“復(fù)古”，在眾聲喧嘩的各種觀點中，我們能聽到許多類似的描述，但這顯然是對于“國學(xué)”的誤解。國學(xué)在近代中國的出現(xiàn)。本身就是應(yīng)對西方文化及現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)的產(chǎn)物，只有面對西學(xué)，才有所謂“國粹”、“國學(xué)”和“國故”等詞匯的出現(xiàn)。所以，國學(xué)最緊要之處是站在中國本位、站在現(xiàn)代化的立場上來綜合考察中國傳統(tǒng)和西方文化之間的關(guān)系，因此，與其說國學(xué)是“復(fù)古”，毋寧說國學(xué)是面向世界的一種眼光、一種比較“守成”式的眼光?！　』诖?，我們在這本講演錄中，不但可以看到碩學(xué)老儒對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精辟闡述，也可以看到深通西學(xué)之士對于中西學(xué)術(shù)關(guān)系的獨到認(rèn)識，這些必將給我們以認(rèn)識傳統(tǒng)的新的視角。

內(nèi)容概要

　　中國人民大學(xué)作為一所以人文社會科學(xué)為特長的大學(xué)，聚集著一批學(xué)有造詣的學(xué)者，在近年來的國學(xué)熱和文化討論中，領(lǐng)風(fēng)氣之先。他們的許多觀點均產(chǎn)生過巨大的社會影響，或有著重要的思想意義。比如，紀(jì)寶成先生的文章，特別闡明了他對于國學(xué)的理解，引發(fā)了長達數(shù)個月的激烈討論。程天權(quán)的文章從“軟實力”的角度。來說明傳統(tǒng)文化對于提升中國的軟實力的意義。方立天教授是佛學(xué)名家，他深入淺出地講述了佛教的一些基本原理和佛教在現(xiàn)代社會中的作用。張立文教授創(chuàng)立的“和合學(xué)”深受世人關(guān)注，他從中國古典中的“三句真言”入手探討人與自然、人與社會和人與人之間和諧的境界。葛榮晉教授一直關(guān)注中國思想與現(xiàn)代管理的意義，闡明了中國式管理的精蘊。孫中原先生以研究中國傳統(tǒng)的思維方式著稱，他從邏輯入手可以說是抓住了中國式智慧的關(guān)節(jié)點。宋志明教授討論的主題是國學(xué)的哲理基礎(chǔ)，從而可以使我們了解國學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。李秋零教授以獨立翻譯《康德全集》而為人矚目，而他對“漢語神學(xué)”的討論可以讓我們了解基督教在傳入中國之后如何在信仰的純潔性和本土化方面保持其平衡的。

書籍目錄

紀(jì)寶成－重估國學(xué)的價值門程天權(quán)－提高國家軟實力：一個重大的現(xiàn)實課題方立天－中國佛教哲學(xué)的現(xiàn)代意義張立文－國學(xué)略說——易、儒、道、釋三句真言葛榮晉－中國哲學(xué)智慧與企業(yè)核心競爭力孫中原－邏輯元研究與中國人思維方式宋志明－國學(xué)的哲理精神何光滬－中國傳統(tǒng)中的人文精神與宗教精神張法－北京城的符號性建筑在改革時期的演化張志偉－傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化——關(guān)于儒學(xué)現(xiàn)代化之可能性的反思李秋零－“漢語神學(xué)”：一個嶄新的神學(xué)運動肖群忠－“孝道”養(yǎng)老的文化效力分析與展望向世陵－儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代中國的價值和影響干春松－多元化的儒學(xué)面向

章節(jié)摘錄

　　紀(jì)寶成－重估國學(xué)的價值門　　當(dāng)我們的青少年對好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個重要環(huán)節(jié)上出了問題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機，是民族振興、國家崛起過程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。　　導(dǎo)致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因自然很多，如洶涌澎湃的市場經(jīng)濟大潮沖擊下實用功利主義的驅(qū)使與影響，如西方強勢文化話語霸權(quán)的滲透與制約，等等。然而，其根本的原因，是長期以來我們對固有的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與承續(xù)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差或迷失，對體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體一國學(xué)有意無意地采取了忽略或偏激的態(tài)度。隨著時間的推移，這種漠視文化本根做法的后遺癥將顯得日益嚴(yán)重，這決不是杞人憂天，危言聳聽，而是眾多有識之士的共識。因此，在今天完全有必要重新認(rèn)識國學(xué)的價值，呼喚國學(xué)的回歸，重建國學(xué)的學(xué)科。　　一、披沙揀金：衡估國學(xué)的價值　　要在新的歷史條件下呼喚國學(xué)、重建國學(xué)，首要的前提，是必須以歷史唯物主義的立場、觀點與方法認(rèn)識國學(xué)、理解國學(xué)，對國學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)作出準(zhǔn)確的把握，對國學(xué)的價值、意義作出科學(xué)的總結(jié)。

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