超越自卑

前言

　　阿德勒所著的這本《超越自卑》原名What Life Could Mean to You，我在研究所時(shí)被翻譯成中文，1971年出版。40年來，這本書在臺(tái)灣市場上銷路一直歷久不衰。1976年我從夏威夷大學(xué)獲得博士學(xué)位，返回臺(tái)大任教后，并沒有在心理分析理論方面有所著述，反倒從1980年開始，致力于發(fā)展本土心理學(xué)。然而，我對(duì)弗洛伊德之后幾位心理分析大師的作品卻一直未能忘情，像阿德勒（Adler）、楊格（Jung）和弗洛姆（Fromm）等人的著作，對(duì)我從事本土心理學(xué)的研究工作，一直啟迪頗深?！　∽罱艺弦酝芯砍晒?，出版《儒家關(guān)系主義：哲學(xué)反思、理論建構(gòu)和實(shí)證研究》一書（黃光國，2009）今（2010）年7月，在印度尼西亞召開的“第一屆國際亞洲本土及文化心理學(xué)研討會(huì)”上，我被推選為會(huì)長。在會(huì)長的主題演講中，我引述今年7月1日在Nature上發(fā)表的一篇報(bào)告指出：根據(jù)加拿大哥倫比亞大學(xué)Hendrich等三位教授所作的一項(xiàng)調(diào)查，在2003—2007年所出版的心理學(xué)論文中，有96％是以白人（White）、受教育（Educated）、工業(yè)化（Industrial）、富裕（Richl）及發(fā)達(dá)（Developed）國家的大學(xué)生作為樣本，他們其實(shí)只占全世界人口的12％。Hendtich等人因此取這五個(gè)字的第一個(gè)字母，而稱之為“怪異的”（WElRD）樣本?！　≡谶@場主題演講中，我特別指出：當(dāng)下世界心理學(xué)界主流的社會(huì)心理學(xué)理論，大多是建立在“個(gè)人主義”的基本預(yù)設(shè)之上。“亞洲本土及文化心理學(xué)會(huì)”最重要的使命，就是要以西方的科學(xué)哲學(xué)作為背景視閾，在“關(guān)系主義”的預(yù)設(shè)之上，建構(gòu)各種理論，來研究“非怪異”（non-weird）國家人民的心理，以取而代之。從科學(xué)哲學(xué)的角度來看，這就是要推動(dòng)一場社會(huì)科學(xué)的革命。　　從目前西方主流的個(gè)人主義心理學(xué)來看，阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”其實(shí)是非常“非西方”或“非怪異”的。阿德勒的理論用“社會(huì)情懷”（gemeins chafts gefuhl）一詞來描述個(gè)體心理健康的理想狀態(tài)，認(rèn)為人類所有的問題都可以被歸類在三大范疇之下：工作、社會(huì)與親密關(guān)系。一個(gè)有勇氣的個(gè)體，必然能夠致力于完成這三項(xiàng)生活任務(wù)，能夠與他人充分合作，其生命意味著“對(duì)人群懷有熱忱，希望對(duì)人類福祉有所貢獻(xiàn)。愿意成為人類整體生命的一部分”。這種基本論點(diǎn)顯然不反映“個(gè)人主義”的主張，而是強(qiáng)調(diào)“關(guān)系主義”的價(jià)值?！　“⒌吕帐攀乐?，歐洲一直有一群心理學(xué)家不斷地在研究并發(fā)展他當(dāng)年所提倡的“個(gè)體心理學(xué)”，他所創(chuàng)設(shè)的《國際個(gè)體分析學(xué)刊》依舊在出刊。即使是在美國，也有人組成北美阿德勒心理學(xué)協(xié)會(huì)（North American Society of Adlerian Psychology），推廣他的學(xué)說。然而，在實(shí)證主義心理學(xué)的鉗制之下，他們的努力經(jīng)常受到國際心理學(xué)界的忽視，象牙塔內(nèi)的“蛋頭學(xué)者”也往往不知道要如何用“科學(xué)方法”來檢驗(yàn)“個(gè)體心理學(xué)”或心理分析學(xué)派的理論。然而他們的論述卻因?yàn)閷?duì)解決個(gè)人心理問題特別“實(shí)用”，而受到社會(huì)廣大讀者的喜愛?！　〔痪弥?，曾經(jīng)擔(dān)任過高雄師范大學(xué)輔導(dǎo)與咨商研究所創(chuàng)所所長，目前在美國伊利諾大學(xué)咨商與心理系執(zhí)教的楊瑞珠博士，與她的同事Blagen博士合作，出版了一本英文著作《勇氣心理學(xué)：阿德勒觀點(diǎn)的健康社會(huì)生活》（The Psychology of Courage：An Adlerian Handbook for Healthy Social Living），并于最近把它翻譯成中文，請我替她寫一篇序言。在這本書中，兩位作者一面介紹阿德勒的理論，一面描述據(jù)此發(fā)展出來的十六種激發(fā)“勇氣”的工具，又適時(shí)引入許多道家或儒家的觀點(diǎn)來支持他們的論述，由此可見：阿德勒的理論和中華文化有相當(dāng)高的契合度?！　∵@本書的第二章曾提到一個(gè)故事：阿德勒提出的“社會(huì)情懷”（gemeins chafts gef uhl）一詞，很難用適切的英語來加以表達(dá)。當(dāng)他們在斯洛伐克（Slovak Republic）講學(xué)時(shí)，翻譯人員也找不到合適的字眼來傳達(dá)原意。然而，當(dāng)他們以德文重述給聽眾時(shí)，聽眾立刻表示完全了解。這樁故事顯示：英、美文化是被個(gè)人主義所限制住的，這種“文化束縛”（cultural bound），使英文的使用者很難理解“社會(huì)情懷”的真正意義?！　∽罱鞣叫睦韺W(xué)開始流行所謂的“正向心理學(xué)”（positive psychology），大陸稱之為“積極心理學(xué)”。在這股風(fēng)潮影響之下，國內(nèi)也有一些咨商及心理學(xué)者開始引入西方“正向心理學(xué)”的理論，將心理健康的問題切割成許多瑣細(xì)的變項(xiàng)，采用“實(shí)證主義”的研究方法，探討變項(xiàng)與變項(xiàng)之間的相關(guān)，卻完全無法予人以意義之感。鑒于這種研究取向的“走火入魔”，我最近又以《儒家關(guān)系主義》一書中的若干理論模式作為基礎(chǔ)，撰成《反求諸己：現(xiàn)代社會(huì)中的修養(yǎng)》一書，討論儒家文化傳統(tǒng)中的“正向心理學(xué)”。　　在我看來，儒家修養(yǎng)的核心理念就是把握“反求諸己”的精神，走出自己的“人生之道”。用阿德勒的理論來說，就是要在工作、社會(huì)與親密關(guān)系中努力追求生命的意義。正是因?yàn)榘⒌吕盏摹皞€(gè)體心理學(xué)”跟“儒家關(guān)系主義”的文化傳統(tǒng)有高度的親和性（affinity），我相信《超越自卑》這本經(jīng)典之作在大陸出簡體字版，不僅對(duì)一般讀者有莫大的裨益，也能讓國內(nèi)的心理學(xué)界深入反思：我們究竟需要什么樣的心理學(xué)？　　黃光國　　2010-8-25

內(nèi)容概要

　　《自卑與超越》為心理學(xué)名著，作者阿德勒被譽(yù)為個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。本書依據(jù)阿德勒個(gè)體心理學(xué)對(duì)自卑感的由來、自卑感的作用及生活風(fēng)格與自卑情緒的關(guān)系，從生活的意義、心靈與肉體、自卑感與優(yōu)越感、早期的記憶、夢、家庭的影響、學(xué)校的影響、青春期、犯罪及其預(yù)防、職業(yè)、人及同伴和愛情與婚姻等十二個(gè)方面加以論述，他認(rèn)為人類的行為都是出于自卑感及對(duì)自卑感的克服與超越。

作者簡介

　　阿德勒（Alfred Adler
1870-1937），出生于奧地利維也納，被譽(yù)為個(gè)體心理濱創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對(duì)后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。曾為弗洛伊德精神分析學(xué)派的核心成員之一，后因分歧與弗氏宣告破裂，創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)，另建立自由精神分析研究會(huì)。曾主持召開五次國際個(gè)體心理學(xué)會(huì)議。1934年定居紐約，1937年赴蘇格蘭亞伯丁做演講時(shí)病逝。
　　主要著作：《超越自卑》《生活的科學(xué)》《人類面臨的挑戰(zhàn)》《神經(jīng)癥的性格》《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊贰渡窠?jīng)癥問題》《理解人類本性》等。

書籍目錄

譯者序
一　生活的意義 1
 生活中的三種聯(lián)系
 生活的意義
 童年生活情境
 最初的記憶和夢
 學(xué)會(huì)合作之道
二　心靈與肉體 19
 心靈與肉體的互動(dòng)
 情感的角色
 精神特征與身體類型
三　自卑感和優(yōu)越感39
 自卑情結(jié)
 優(yōu)越感目標(biāo)
四　早期的記憶 59
 人格的關(guān)鍵點(diǎn)
 早期的記憶與生活方式
 透析早期記憶
五　夢 79
 解夢舊觀點(diǎn)
 弗洛伊德學(xué)派的觀點(diǎn)
 個(gè)體心理學(xué)派的觀點(diǎn)
 解析典型的夢
 個(gè)案詳解
六　家庭的影響 103
 母親的角色
 父親的角色
 偏愛與平等對(duì)待孩子
 長子、次子、最小的兒子、獨(dú)生子
七　學(xué)校的影響 133
 教育形式的變遷
 教師的職責(zé)
 班級(jí)內(nèi)的合作與競爭
 學(xué)生成長評(píng)估
 天賦與習(xí)得
 區(qū)分孩子的類型
 顧問會(huì)議的功用
八　青春期 155
 青春期的心理和身體特征
 常見青春期問題
 青春期的性認(rèn)知
九　犯罪及其預(yù)防 169
 了解犯罪心理
 典型個(gè)案分析
 合作的重要性
 矯治罪犯
十　職業(yè) 205
 平衡三條系帶
 早期訓(xùn)練
 兒童時(shí)代的興趣影響職業(yè)
 影響職業(yè)選擇的其他因素
 解決辦法
十一　人及其同伴 217
 人們努力增進(jìn)合作
 社會(huì)興趣缺失與溝通失敗
 社會(huì)興趣與社會(huì)公平
十二　愛情與婚姻 229
 愛情、婚姻是平等的合作關(guān)系
 婚前準(zhǔn)備
 婚姻中的合作之道
 婚姻和諧之道
 婚姻與男女平等
附錄 251

章節(jié)摘錄

　　要弄清一個(gè)人對(duì)待生活的特殊方式已存在多久，以及何種是影響其生活態(tài)度形成的最初環(huán)境，兒童早期的回憶是特別有用的。最早的記憶之所以重要，有兩個(gè)原因。第一，個(gè)人對(duì)自身和環(huán)境的基本估計(jì)均包含于其中，它是個(gè)人將他的外貌、他對(duì)自己最初的認(rèn)知以圾別人對(duì)他的要求等等第一次綜合起來的結(jié)果。第二，它是個(gè)人主觀的起點(diǎn)，也是他為自己所作記錄的開始。因此，在其中我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)：他覺得自己所處的脆弱和不安全的地位，以及被他當(dāng)作理想的強(qiáng)壯和安全的目標(biāo)，二者之間有著強(qiáng)烈的對(duì)比。至于被個(gè)人當(dāng)作最早記憶的，是否確實(shí)是他所能記起的第一件事，或是否是他對(duì)真實(shí)事情的回憶，對(duì)心理學(xué)的目的而言，則是無關(guān)緊要的。記憶的重要性，在于它們被“當(dāng)做”何物、對(duì)它們的解釋以及它們對(duì)個(gè)人現(xiàn)在和未來生活的影響。　　在此，我們可以舉幾個(gè)最初記憶的例子，并看看它們所造成的“生活意義”?！翱Х葔氐粼谧雷由?，把我燙傷了?！边@就是生活！當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)：以這種方式開始其自述的女孩子總是無法擺脫孤獨(dú)無助之感而高估生活中的危險(xiǎn)與困難時(shí)，我們不必訝異。假使她在心中責(zé)備別人沒有好好照顧她，我們也不用驚奇。因?yàn)楸囟ㄓ心承┤朔浅４中拇笠?，才?huì)讓這樣幼小的孩子遭受這樣大的危險(xiǎn)！在另一個(gè)最初記憶中，也呈現(xiàn)出類似的世界形象：“我記得我3歲的時(shí)候，曾經(jīng)從嬰兒車上摔下來?！彪S著這種最初記憶，他反復(fù)做著這樣的夢：“世界末日已到。我在午夜醒來，發(fā)現(xiàn)天空被火照得通紅。星辰都紛紛往下墜，我們也將和另一個(gè)星球相撞?？墒?，在撞毀之前，我醒過來了?！碑?dāng)這個(gè)學(xué)生被問到是否懼怕何物時(shí)，他說：“我怕我不能在生活中獲得成功?！彼淖畛跤洃浐头磸?fù)的噩夢構(gòu)成足以使他氣餒之物，從而使得他害怕失敗和災(zāi)難?！　∫粋€(gè)由于夜尿和母親不停地發(fā)生沖突，而被帶到醫(yī)院來的12歲男孩，說他的最初記憶是：“媽媽以為我丟失了。她非常害怕地跑到街上大聲叫我，其實(shí)我一直藏在屋子里的一個(gè)櫥柜中?！痹谶@個(gè)記憶里，我們可以看到一種臆測：“生活的意義是——用找麻煩來博取注意。獲取安全感的方法就是欺騙。我雖然被忽視了，但是我卻能愚弄?jiǎng)e人?！彼囊鼓蛞彩撬脕硎棺约撼蔀閾?dān)心和注意中心的一種方法。他母親對(duì)他所表現(xiàn)的焦慮和緊張，正加強(qiáng)了他對(duì)生活的這種解釋。像前面的例子一樣，這個(gè)孩子很早就得到一種印象，以為外在世界中的生活是充滿危險(xiǎn)的，他只有在別人為他的行為擔(dān)心時(shí)才覺得安全。也只有用這種方式，他才能向自己保證：當(dāng)他需要保護(hù)時(shí)，別人就會(huì)來保護(hù)他?！　∮袀€(gè)35歲的婦女，她的最初記憶是這樣的：“3歲那一年，有一次，我獨(dú)自走進(jìn)地窖。當(dāng)我在黑暗中走下樓梯時(shí)，比我稍大的堂兄也打開門，跟著我走下來。我被他嚇了一大跳。”由這個(gè)記憶看來，她可能很不習(xí)慣和其他孩子一起游玩，尤其是不喜歡和異性在一起。對(duì)“她是獨(dú)生女”的猜測，結(jié)果被證實(shí)是正確的，而她在35歲之齡，依然還沒結(jié)婚。　　由下面例子，可以看出社會(huì)感覺更進(jìn)一步的發(fā)展：“我記得媽媽讓我推載著小妹的娃娃車。”然而，在這個(gè)例子中，我們還可以看到某些征象顯示：她只有和比自己弱小的人在一起才覺得自在以及她對(duì)母親的依賴。當(dāng)新嬰兒降生時(shí)，要得到年紀(jì)較大的孩子的合作，最好是讓他們幫忙照顧他，使他們對(duì)他產(chǎn)生興趣，并分擔(dān)保護(hù)他的責(zé)任。如果得到了他們的合作，他們便不會(huì)把父母集中在娃娃身上的注意力當(dāng)做是對(duì)他們重要性的一種威脅。　　想和別人在一起的欲望，并不一定是對(duì)別人真正有興趣的證明。有一個(gè)女孩子，在被問及其最初記憶時(shí)，說道：“我和姐姐及兩個(gè)女孩一起游玩?！痹诖?，我們當(dāng)然可以看出她正慢慢地學(xué)習(xí)和別人交際，可是，當(dāng)她提起她最大的懼怕——“我怕別人都不理我”時(shí)，我們卻能覺察到她的掙扎。從這里，我們還能看出她缺乏獨(dú)立性的征象。 一旦我們發(fā)現(xiàn)并了解了生活的意義，我們即已掌握了解整個(gè)人格的鑰匙。曾經(jīng)有人說：人類的特征是無法改變的，事實(shí)上，只有對(duì)那些未曾把握住解開此種困境之鑰的人，這種說法才為正確。然而，我們說過假使無法找出最初的錯(cuò)誤，那么討論或治療也都沒有效果，而改進(jìn)的唯一方法，在于訓(xùn)練他們更合作及更有勇氣地面對(duì)生活?！　W(xué)會(huì)合作之道　　合作也是我們擁有的防止精神病傾向發(fā)展的唯一保障。因此，兒童應(yīng)該被鼓勵(lì)及被訓(xùn)練以合作之道；在日常工作及平常游戲中，他們也應(yīng)該被允許在同齡兒童之間按自己的行為方式做事。對(duì)合作的任何妨礙都會(huì)導(dǎo)致最嚴(yán)重的后果。例如，只學(xué)會(huì)對(duì)自己有興趣的被寵壞的孩子，很可能把對(duì)別人缺乏興趣的態(tài)度帶到學(xué)校。他對(duì)功課有興趣，只是因?yàn)樗J(rèn)為這樣做能換來老師的恩寵；他也只愿意聽取他覺得對(duì)自己有利的事物。當(dāng)他接近成年時(shí)，缺乏社會(huì)感覺對(duì)他的不利會(huì)變得愈來愈明顯。在他的這種毛病開始發(fā)生時(shí)，他已經(jīng)不再為具備責(zé)任感和獨(dú)立性而訓(xùn)練自己，而他本身的特質(zhì)也已經(jīng)不足以應(yīng)付任何生活的考驗(yàn)了?！　∥覀儾荒芤?yàn)樗亩烫幎?zé)備他。當(dāng)他開始嘗到苦果時(shí)，我們只能幫助他設(shè)法加以補(bǔ)救。我們不能期待一個(gè)沒有上過地理課的孩子，在這門課上取得好成績；我們也不能期待一個(gè)未被訓(xùn)練以合作之道的孩子，在面臨一個(gè)需要合作訓(xùn)練的工作之前，會(huì)有良好的表現(xiàn)。但是，每種生活問題的解決都需要合作的能力，而每種工作也都必須在人類社會(huì)的架構(gòu)下，以能夠增進(jìn)人類福祉的方式來予以執(zhí)行，只有了解生活的意義在于奉獻(xiàn)的人，才能夠以勇氣及較大的成功機(jī)會(huì)來克服困難?！　∪绻蠋焸?、父母們及心理學(xué)家們都能了解：賦予生活以某種意義時(shí)可能犯的錯(cuò)誤，而如果他們自己也沒有犯同樣錯(cuò)誤，我們就能相信缺乏社會(huì)興趣的兒童對(duì)他們自己的能力，對(duì)生活的機(jī)會(huì)，就會(huì)有較樂觀的看法。當(dāng)他們遇到問題時(shí)，他們就不會(huì)停止努力、找尋捷徑、設(shè)法逃離、推卸責(zé)任，口出怨言以博取關(guān)懷或同情，或覺得非常丟臉而自暴自棄，或問：“生活有什么用處？它使我得到什么？”他們會(huì)說：“我們必須開拓我們的生活。這是我們的責(zé)任，我們也能夠?qū)Ω端?。我們是自己行為的主宰。除舊布新的工作，舍我其誰！”假使每個(gè)獨(dú)立自主的人，都能以這種合作的方式來對(duì)待生活，那么人類社會(huì)的進(jìn)步必然是無止境的。　　……

編輯推薦

　　《超越自卑》是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父——阿爾弗雷德·阿德勒巔峰之作！全書從個(gè)體心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，用通俗生動(dòng)的語言描寫了自卑感形成的原因，它對(duì)個(gè)人行為的影響，以及個(gè)人是如何克服自卑感去爭取優(yōu)越感，從而獲得成功的?！　”緯坏切睦韺W(xué)研究人員、教育工作者以及為人父母者必讀的經(jīng)典之作，對(duì)普通人來說，只要我們想克服自卑感，想在工作、學(xué)習(xí)、生活上獲得成功，就需要仔細(xì)閱讀，它可以讓我們重新審視自己，引導(dǎo)我們在以后的人生中能更好地把握自己，超越自卑，樹立信心，取得成功。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    超越自卑 PDF格式下載

---