中國宗教旅游

前言

　　后記　　《中國宗教旅游》提供初稿的有：第一、四章由章怡芳編寫，第二、六章由李萌編寫，第三、七章由陸偉鋒編寫，第五、九章由烏姍姍編寫，引言及第十章由沈祖祥編寫，第十一章由邱扶東編寫，第十二章由袁書琪編寫，第十三章由鄭耀星編寫，嚴(yán)蓓俊同學(xué)參加了部分內(nèi)容初稿的寫作。全書由沈祖祥在初稿基礎(chǔ)上重新修改、增刪、統(tǒng)稿和定稿完成。由衷感謝福建人民出版社的何海勤編輯與葉翔先生、李瑞良先生，為本書出版所作的不懈努力和辛勤勞動。根據(jù)編輯的建議，將原先宗教基礎(chǔ)知識部分有關(guān)旅游的內(nèi)容全部析出，并進行充實完整，加重旅游景點介紹的分量。全書結(jié)構(gòu)遂成現(xiàn)在這種三部分的布局。

內(nèi)容概要

宗教是人類一種神秘的信仰習(xí)俗、精神防衛(wèi)現(xiàn)象與歷史文化現(xiàn)象，它猶如一張無形的網(wǎng)，在人身邊不停地飄忽游蕩，并深刻地影響人們的道德觀念、思想意識和生活方式。現(xiàn)代社會是科學(xué)昌明的社會，人們大都受到過起碼的科學(xué)熏陶，按理說宗教這種前科學(xué)的理念早該進歷史博物館了，然而，在偶然性起作用的領(lǐng)域里仍有那么多的人經(jīng)意或不經(jīng)意地走進寺廟，踏進教堂，求助于菩薩，乞靈于神示。這說明，宗教并不因科學(xué)的日益昌明而衰亡，宗教是部門分人永遠的心理需要。    宗教在中國歷史發(fā)展進程中同樣產(chǎn)生過深遠的影響。中國是世界上宗教最活躍的國家之一，在中國這片幅員遼闊、民族眾多的土地上，佛教、基督教、伊斯蘭教、摩尼教、猶太教、祆教等眾多宗教，與中國傳統(tǒng)文化不斷滲透和融合，歷經(jīng)千余年的發(fā)展，形成了具有強烈民族色彩和民間風(fēng)格的中國宗教，奠定了中國宗教在世界宗教整體構(gòu)架舉足輕重的地位和影響。

作者簡介

　　沈祖祥，上海市崇明縣人，1963年生，1985年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)旅游系副教授，中國營銷學(xué)會常務(wù)副秘書長，中國營銷學(xué)院副院長。主編有“大學(xué)旅游教材”和“21世紀(jì)旅游管理”系列叢書。學(xué)業(yè)以旅游文化研究見長，主編有《旅游與中國文化》、《旅游文化概論》和《旅游宗教文化》。近年尤致力于旅游策劃、旅游規(guī)劃及旅游市場營銷的實踐應(yīng)用演練，主持各類旅游規(guī)劃及策劃項目百余個。著有《旅游策劃學(xué)》、《旅游心理學(xué)》及《會展策劃》等教材；主編有《世界著名旅游策劃實戰(zhàn)案例》。

書籍目錄

引言上編  宗教文化基礎(chǔ)  第一章  宗教概述    第一節(jié)  宗教的概念    第二節(jié)  宗教的要素    第三節(jié)  宗教的類別    第四節(jié)  宗教的功能    第五節(jié)  宗教的歷程  第二章  佛教    第一節(jié)  佛教的產(chǎn)生和發(fā)展    第二節(jié)  佛教經(jīng)典和教義    第三節(jié)  佛教諸神    第四節(jié)  佛教禮儀和節(jié)日    第五節(jié)  佛教藝術(shù)  第三章  道教    第一節(jié)  道教發(fā)展簡史    第二節(jié)  道教的信仰及主要經(jīng)典    第三節(jié)  道教的神仙傳說    第四節(jié)  道教文化  第四章  基督教    第一節(jié)  基督教的背景和起源    第二節(jié)  基督教的發(fā)展和擴張    第三節(jié)  基督教的神學(xué)思想    第四節(jié)  基督教文化    第五節(jié)  基督教的節(jié)日和禮儀  第五章  伊斯蘭教    第一節(jié)  伊斯蘭教在中國的本土化過程    第二節(jié)  伊斯蘭教基本經(jīng)典與教義    第三節(jié)  伊斯蘭教的主要節(jié)日    第四節(jié)  穆斯林的生活禁忌中編  宗教旅游名勝  第六章  佛教旅游名勝  第七章  道旅游名勝  第八章  基督教旅游名勝  第九章  伊斯蘭教旅游名勝下編  宗教旅游資源  第十章  宗教旅游資源概述  第十一章  宗教旅游區(qū)劃  第十二章  宗教旅游資源開發(fā)規(guī)劃  第十三章  宗教旅游資源的開發(fā)利用主要參考引用書目后記

章節(jié)摘錄

　　宗教在旅游業(yè)中的地位與作用越來越明顯?！　?.宗教是旅游業(yè)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)之一　　宗教的形成和發(fā)展與各種人文景觀、文化現(xiàn)象、特殊的歷史事件及其發(fā)生地等緊緊地聯(lián)系在一起，使之成為多姿多彩的旅游文化景觀。這種景觀是旅游業(yè)的重要資源，是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的一個基礎(chǔ)。在旅游地，常常有宗教的相伴。在旅游中，人們在欣賞自然美景與人文勝景時，神秘的宗教氛圍、瑰麗的宗教建筑，顯然也是重要的觀賞內(nèi)容?！　?.宗教促成旅游，旅游又直接推動宗教發(fā)展　　佛教在中國起源于兩漢時期，發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于隋唐，而直接促進其發(fā)展的是南來北往的弘法之旅，既使佛教文化得到廣泛的傳播，又成為佛教文化與旅游文化最初結(jié)合的重要方式?！　》鸾淘谥袊涞厣螅鸾痰茏訌V游名山，建造名剎，開辟了眾多的佛教名勝，佛教“四大名山”以不同的景致出名，自成一絕，與“五岳”相比，在旅游者心目中的地位毫不遜色，而這正是由佛教文化所賦予的特殊性決定的?！　〉澜坛缟凶匀?，十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，大多分布在幽靜奇特的名山上。道教修行需要遠離塵世，避開喧嘩，僻野山林正是理想的修行環(huán)境，于是道觀進入山林，山林得到開發(fā)。　　對于基督教和伊斯蘭教來說，雖然自然山水在其中的地位不高，以山或水出名的宗教景觀較少，但作為一座城市的特色建筑，卻是獨具一格的。　　3.宗教景觀是重要的旅游吸引物　　要吸引廣大的旅游者前往旅游觀光，不僅要有秀麗的自然風(fēng)光，燦爛的歷史文化，而且還要有各具千秋的宗教景觀?！　?ldquo;天下名山僧占多”，宗教賦予自然山水各不相同的特殊意義。發(fā)展旅游事業(yè)離不開宗教資源，作為宗教醒目標(biāo)志的宗教名山、名觀、名寺、名窟、名宮、名殿已經(jīng)成為我國最具有神秘感、誘惑力和吸引力的人文旅游資源之一，如佛教“四大名山”的峨眉山、五臺山、九華山、普陀山，道教“三十六洞天”的華山、青城山、天臺山等，無不翠枝如黛、碧草如茵、環(huán)境清幽、景色宜人、香煙繚繞、游人如織?！　∷摹　≡谝欢ǖ慕塘x教規(guī)和相應(yīng)的儀式與組織系統(tǒng)的作用下，宗教正逐漸演變?yōu)槁糜慰腕w中的一種。旅游學(xué)者開始積極探索宗教，雖然，這并不等同于宗教學(xué)研究者的工作，因為旅游學(xué)研究者的尋找，目的不在于探明宗教的意義和內(nèi)涵，而主要在于從宗教旅游中得到歷史與美學(xué)的享受，但一門新興的學(xué)科——宗教旅游學(xué)卻由此應(yīng)運而生了?！　∽诮搪糜问亲诮膛c旅游的結(jié)合，要闡明宗教旅游的概念、內(nèi)涵及學(xué)科性質(zhì)，首先需要明確與宗教旅游相關(guān)的一些定義。　　何謂宗教？作為人類發(fā)展到一定歷史階段的現(xiàn)象，“是人的社會意識的一種形態(tài)，是感到不能掌握自己命運的人們面對自然、社會與人生時的自我意識或自我感覺，因而企求某種超越的力量作為命運的依托和精神歸宿”①。宗教至少具備以下特征：教義、教規(guī)、儀式和組織系統(tǒng)、信神和社會實體?！　『沃^旅游？旅游是一種文化現(xiàn)象，是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的活動，碰撞產(chǎn)生的各種現(xiàn)象的總和①。由該定義可知，至少需三方面的共同努力，才能構(gòu)成旅游這種現(xiàn)象，它們分別是旅游主體、旅游媒介和旅游客體，其中旅游者的主體意志、精神活動是主線。　　宗教旅游雖然離不開“宗教”與“旅游”這兩個最基礎(chǔ)的概念單元，但顯然不是簡單的疊加，而是有機的組合，國內(nèi)外學(xué)界迄今未見有人就宗教旅游作出全面、專業(yè)的界定?！　∽诮搪糜胃拍畹慕缍?，與宗教旅游的內(nèi)涵有著最直接的聯(lián)系。由宗教旅游的內(nèi)涵出發(fā)，必須明確，宗教旅游不完全等同于宗教文化旅游，雖然宗教文化旅游占據(jù)宗教旅游的主要部分，但宗教文化旅游之外，還有其他宗教內(nèi)容的旅游。宗教旅游較宗教文化旅游內(nèi)涵外延更為廣泛。我們對宗教旅游作如下的概念界定：　　宗教旅游是以宗教景觀、宗教生態(tài)環(huán)境、宗教活動以及宗教習(xí)俗資源為主要吸引物，以觀賞、考察、參與、學(xué)習(xí)為主要目的，旨在了解宗教彼岸世界，體驗宗教活動帶來的神秘氣氛的一種旅游活動?！　∽诮搪糜沃黧w也包括宗教信徒，但宗教信徒的宗教活動與宗教旅游有著明顯的差別，非宗教信徒的宗教旅游并不以宗教朝圣參拜活動為主要目的，而宗教信徒的宗教旅游以參拜朝圣、宗教信仰為根本目的，信仰可以說是判斷與區(qū)別宗教活動和宗教旅游、宗教徒宗教旅游和非宗教徒宗教旅游的嚴(yán)格界限和標(biāo)志。因此，宗教旅游主體和主流是非宗教信徒進行的宗教旅游。宗教旅游屬于專題旅游和主題旅游，是以宗教為特定對象和內(nèi)容的一種特色旅游。　　……

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