意象對(duì)話心理治療

前言

　　安徽人民出版社決定為我出文集，聽(tīng)到這個(gè)消息吃了一驚——已經(jīng)可以出文集了嗎？我？印象中，總覺(jué)得文集這個(gè)東西，只有大人物才可以有?；蛘?，是已故的老先生們才有的東西?！　∥也⒉皇且话闼^的那種“謙虛的人”，相反從小老師常批評(píng)我驕傲。我不打算假裝謙虛，也不認(rèn)為自己很驕傲，我覺(jué)得我不過(guò)是一個(gè)直人，有什么看法就直接說(shuō)而已——比如我小學(xué)時(shí)同學(xué)稱呼我“大學(xué)生”，我坦然接受，因此被稱為驕傲。不過(guò)后來(lái)我的確成為大學(xué)生，而那時(shí)有人又稱呼我博士，我坦然接受，因此被視為驕傲。不過(guò)后來(lái)我也的確成為博士?，F(xiàn)在有人稱我為心理學(xué)大師，我依舊坦然接受——雖然我知道這個(gè)名稱也叫早了——但我知道如果我精進(jìn)不止，而老天也給我足夠的壽命，將來(lái)成為大師也在所難免。到那時(shí)出個(gè)文集，也是理所當(dāng)然。不過(guò)現(xiàn)在就出文集——我不夠老而且也還活著——還是讓我有些吃驚?！　”P點(diǎn)一下過(guò)去的著述，林林總總，不包括和別人合著的，單是自己獨(dú)自寫的書，也有十幾本了，從數(shù)量上看也還說(shuō)得過(guò)去了。從內(nèi)容上看，可以為自己驕傲的是，原創(chuàng)性也相當(dāng)不錯(cuò)，本文集中的每一本書，都或多或少地包含著原創(chuàng)的思想、觀念和方法。有朋友說(shuō)我的書缺點(diǎn)是骨頭多肉少——原創(chuàng)思想多，但是論述時(shí)展開(kāi)不夠充分。如果充分展開(kāi)，有些書中的每一章都可以單獨(dú)成書。這我也很同意，只不過(guò)我總是忙忙碌碌，很少能有時(shí)間安靜地著述，所以也只好先這樣了。畢竟還有許多有趣的、原創(chuàng)性的思想，連這樣簡(jiǎn)要地寫成書都還沒(méi)有來(lái)得及。當(dāng)然也有朋友指出，有的書中的思想應(yīng)當(dāng)更清晰地整理耙梳，理論體系也還不夠理想，這些的確讓我很汗顏，也不能以忙為理由為此辯解，思想沒(méi)有被展開(kāi)說(shuō)清楚是一回事，思想本身不夠清楚是不可被接受的。這個(gè)問(wèn)題我不久后必要解決?！　”P點(diǎn)之后，稍微安心了一點(diǎn)，感到不管怎么說(shuō)，過(guò)去的這些書中有不少很有價(jià)值的內(nèi)容，有不少自己的創(chuàng)新，賣給讀者看，自認(rèn)還不是浪費(fèi)別人的錢財(cái)。于是，也就踏踏實(shí)實(shí)地、高興地等著這文集的出版了。　　回想在遙遠(yuǎn)的大學(xué)時(shí)代，我們還要“樹(shù)立人生理想”，我自己倒也是認(rèn)認(rèn)真真地樹(shù)立了自己的人生理想。我的理想是，“我要好好活，并且因?yàn)槲业拇嬖冢o這個(gè)世界留下點(diǎn)好的東西，讓別人也活得更好一點(diǎn)點(diǎn)”?！　‘?dāng)時(shí)我學(xué)的專業(yè)還是“天氣預(yù)報(bào)”，我也沒(méi)有“預(yù)報(bào)”到，我以后會(huì)成為一個(gè)心理學(xué)家、心理咨詢師或心理治療師，“讓別人也活得更好一點(diǎn)點(diǎn)”會(huì)成為我的正式工作，直接做的事情：但是也許是天意或者是傳說(shuō)中的緣分，今天我所做的事情，還真的都是在直接實(shí)現(xiàn)著我的人生理想。

內(nèi)容概要

　　《意象對(duì)話心理治療》是意象對(duì)話心理治療理論與實(shí)踐的一個(gè)階段性總結(jié)，突出介紹心理學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)新的思想和方法。心理咨詢與治療的臨床實(shí)踐表明，意象對(duì)話技術(shù)的實(shí)際效果非常好。從理論上對(duì)話技術(shù)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)學(xué)習(xí)與掌握該技術(shù)真有非常高的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)意象對(duì)話技術(shù)的必讀書目，是意象對(duì)話流派的經(jīng)典著作。

作者簡(jiǎn)介

　　朱建軍，教授，北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)系主任，博士，心理咨詢與治療督導(dǎo)師?！　∮谖氖氛芩囆g(shù)多有涉獵，博采眾長(zhǎng)而自成一家。擅長(zhǎng)催眠、精神分析、家庭療法等多種心理咨詢治療技術(shù)，并創(chuàng)立意象對(duì)話心理療法，此為醫(yī)人。目前，醫(yī)人已獲得大的成功，在國(guó)內(nèi)心理咨詢領(lǐng)域享有盛譽(yù)。然其立足于改變國(guó)人之現(xiàn)狀，研究歷史、研究文化，力圖使本民族擺脫精神誤區(qū)，方為醫(yī)國(guó)。醫(yī)國(guó)則略有心得，遂提出中國(guó)文化之基本心理癥狀始于秦始皇時(shí)期的觀點(diǎn)。

書籍目錄

總序我是一個(gè)導(dǎo)游前言第一部分 作為意象對(duì)話基礎(chǔ)的心理學(xué)第一章 心理現(xiàn)實(shí)第一節(jié) 心理經(jīng)驗(yàn)第二節(jié) 覺(jué)察：可以不通過(guò)信息加工嗎第三節(jié) 通過(guò)符號(hào)化的覺(jué)察第四節(jié) 心理現(xiàn)實(shí)及其相對(duì)性第五節(jié) 會(huì)心、理解和傳達(dá)第二章 符號(hào)化過(guò)程第一節(jié) 肯定性符號(hào)化：認(rèn)同第二節(jié) 否定性符號(hào)化分辨第三節(jié) 符號(hào)聯(lián)系及其任意性第四節(jié) 錯(cuò)誤的符號(hào)化第五節(jié) 不同符號(hào)體系第三章 心理意象第一節(jié) 符號(hào)的主要類別第二節(jié) 意象的象征性第三節(jié) 運(yùn)用意象的認(rèn)知活動(dòng)特點(diǎn)第四節(jié) 運(yùn)用意象的認(rèn)知方式第四章 心理能量第一節(jié) 心理能量及其產(chǎn)生第二節(jié) 心理能量的釋放和固結(jié)第三節(jié) 心理能量轉(zhuǎn)化規(guī)律第二部分 意象對(duì)話中的心理病理學(xué)和心理治療學(xué)第五章 心理障礙的形成第一節(jié) 創(chuàng)傷與消極意象第二節(jié) 情結(jié)的形成第三節(jié) 心理能量轉(zhuǎn)化第四節(jié) 情結(jié)、原型與心理意象第六章 心理障礙的維持第一節(jié) 惡性因果循環(huán)第二節(jié) 執(zhí)著的傾向第三節(jié) 沾染第七章 心理障礙的消除第一節(jié) 心理治療有效的原因第二節(jié) 積極事件改變循環(huán)第三節(jié) 變消極意象為積極意象第四節(jié) 消極意象的消解第五節(jié) 減少執(zhí)著第六節(jié) 減少沾染第七節(jié) 運(yùn)用共情的態(tài)度第三部分 意象對(duì)話心理治療的操作第八章 意象對(duì)話基本方法第一節(jié) 引入的過(guò)程第二節(jié) 進(jìn)入想象過(guò)程第三節(jié) 對(duì)意象的分析和體會(huì)第四節(jié) 治療性的意象互動(dòng)第五節(jié) 簡(jiǎn)單總結(jié)并布置作業(yè)第九章 引入的方法第一節(jié) 應(yīng)用起始意象中的問(wèn)題第二節(jié) 從夢(mèng)引入的方式第三節(jié) 從比喻和日常意象引入第四節(jié) 從身體感覺(jué)或姿勢(shì)引入第五節(jié) 阻抗問(wèn)題第十章 意象的象征意義第一節(jié) 象征意義的類別第二節(jié) 動(dòng)物意象的象征意義第三節(jié) 植物和自然物的象征意義第四節(jié) 人造物的象征意義第五節(jié) 人物和鬼神的象征意義第六節(jié) 發(fā)現(xiàn)意象象征意義的方法第十一章 意象對(duì)話干預(yù)技術(shù)第一節(jié) 替代與修改第二節(jié) 面對(duì)第三節(jié) 接納第四節(jié) 意象支持和指導(dǎo)第五節(jié) 領(lǐng)悟和釋放第六節(jié) 其他技術(shù)第十二章 人格意象分解第一節(jié) 人格意象分解原理第二節(jié) 人格意象分解基本操作第三節(jié) 人格意象分解與治療第十三章 意象對(duì)話中的評(píng)估第一節(jié) 心理問(wèn)題和障礙種類的評(píng)估第二節(jié) 對(duì)人格的評(píng)估第三節(jié) 心理健康程度的評(píng)估第四節(jié) 咨訪關(guān)系的評(píng)估第五節(jié) 心理轉(zhuǎn)化過(guò)程的意象標(biāo)志第十四章 意象對(duì)話常見(jiàn)問(wèn)題第一節(jié) 建立關(guān)系的要點(diǎn)第二節(jié) 語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速的運(yùn)用第三節(jié) 咬住和挺住第四節(jié) 心理治療師自我調(diào)節(jié)第五節(jié) 來(lái)訪者自我練習(xí)的方法第六節(jié) 重復(fù)使用起始意象第七節(jié) 對(duì)意象對(duì)話的神秘化第八節(jié) 意象對(duì)話中的其他問(wèn)題第十五章 意象對(duì)話治療過(guò)程第一節(jié) 初始階段第二節(jié) 矯正階段第三節(jié) 結(jié)束階段第四部分 意象對(duì)話與心理障礙的治療第十六章 意象對(duì)話治療神經(jīng)癥第一節(jié) 抑郁癥的治療第二節(jié) 強(qiáng)迫癥的治療第三節(jié) 恐怖癥的治療第五部分 意象對(duì)話理論與實(shí)踐問(wèn)題后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 心理現(xiàn)實(shí)　　第一節(jié) 心理經(jīng)驗(yàn)　　我們理論的第一個(gè)基本命題是：任何心理活動(dòng)的基礎(chǔ)是心理經(jīng)驗(yàn)?！　⌒睦韺W(xué)家羅杰斯有一個(gè)類似的命題：每個(gè)人存在于以他自己為中心的不斷改變的體驗(yàn)世界中①。作者和羅杰斯基本一致，唯一的區(qū)別是：我認(rèn)為這個(gè)體驗(yàn)世界未必“以他自己為中心”?！　∷^心理經(jīng)驗(yàn)，指的是我們覺(jué)察到的，但是還沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行任何進(jìn)一步的信息加工的那些內(nèi)容。　　心理經(jīng)驗(yàn)，并不是指“客觀物質(zhì)世界”，而是指我們心理世界中的內(nèi)容。客觀物質(zhì)世界中存在的事物，如果沒(méi)有在我們的心理世界中產(chǎn)生任何影響，那么對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)，它就沒(méi)有任何意義?！　《以诶碚撋险f(shuō)，心理經(jīng)驗(yàn)必須是被人覺(jué)察到的。完全沒(méi)有被覺(jué)察到的，不能成為心理經(jīng)驗(yàn)。有些因素對(duì)我們的行為有影響，但是我們常常對(duì)它們沒(méi)有覺(jué)察。比如，血液循環(huán)的自動(dòng)調(diào)節(jié)、熱的時(shí)候汗液分泌增加、冷的時(shí)候毛發(fā)豎起和發(fā)抖……當(dāng)人對(duì)這些活動(dòng)完全沒(méi)有意識(shí)的時(shí)候，都不是心理經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，在我們完全沒(méi)有意識(shí)的時(shí)候，這些活動(dòng)只是一種機(jī)械性的活動(dòng)，沒(méi)有進(jìn)入心理領(lǐng)域。雖然這些行為能達(dá)到生物性的功能，冷的時(shí)候發(fā)抖能增加體內(nèi)的熱量，但是在我們一個(gè)人完全沒(méi)有覺(jué)察的情況下，并不能說(shuō)這個(gè)發(fā)抖的人“有潛意識(shí)要活下去的動(dòng)機(jī)，所以讓自己發(fā)抖”。實(shí)際上，在這個(gè)情況下的人發(fā)抖并沒(méi)有進(jìn)行任何心理操作，發(fā)抖只是一種無(wú)條件的生理反射?！　〉牵瑢?shí)際上心理經(jīng)驗(yàn)大多在我們的日常意識(shí)所覺(jué)察的領(lǐng)域之外。這看起來(lái)似乎有矛盾。這個(gè)矛盾也正是精神分析理論剛剛提出的時(shí)候，哲學(xué)家提出的質(zhì)疑：如果潛意識(shí)是我們不能意識(shí)到的，它為什么可以稱作心理活動(dòng)？而精神分析理論提出，人的確可以有一些潛意識(shí)的心理活動(dòng)，可以在自己沒(méi)有意識(shí)到（也就是沒(méi)有覺(jué)察）的情況下，表現(xiàn)出有明確動(dòng)機(jī)和指向性的行為。這個(gè)假設(shè)也已經(jīng)得到了實(shí)證的心理學(xué)研究的部分證實(shí)。這怎么解釋？　　人本主義心理學(xué)家羅杰斯的論述中也存在著同樣的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)“對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放”是心理健康的要素，提出“大部分的治療過(guò)程是當(dāng)事人不斷地發(fā)現(xiàn)他正在體驗(yàn)到此前他一直沒(méi)能意識(shí)到的、沒(méi)能作為自身一部分所擁有的那些情感和態(tài)度”①。問(wèn)題是，體驗(yàn)的成分不是情感和態(tài)度的必要組成部分嗎？如果這個(gè)人一直沒(méi)能意識(shí)到，這些東西怎么能說(shuō)是“情感和態(tài)度”？羅杰斯和弗洛伊德一樣。承認(rèn)我們會(huì)扭曲或壓抑某些“對(duì)自我構(gòu)成威脅的經(jīng)驗(yàn)”。但是，如果我們對(duì)它們完全沒(méi)有覺(jué)察，我們?cè)趺纯赡苤浪鼈儗ⅰ皩?duì)自我構(gòu)成威脅”？　　在作者看來(lái)，最合理的解釋是，對(duì)這些“潛意識(shí)活動(dòng)”或“對(duì)自我構(gòu)成威脅的經(jīng)驗(yàn)”，人是有低水平的覺(jué)察的，只不過(guò)因覺(jué)察的程度很低，或者因受到壓抑，這些低水平的覺(jué)察不能進(jìn)入我們?nèi)粘５囊庾R(shí)主體。只是對(duì)于我們?nèi)粘５囊庾R(shí)主體來(lái)說(shuō)，它們是“潛意識(shí)的”。因此，心理經(jīng)驗(yàn)還是被（潛在）覺(jué)察到了的?！　〉诙?jié) 覺(jué)察：可以不通過(guò)信息加工嗎　　我們的心理經(jīng)驗(yàn)定義，說(shuō)它還沒(méi)有經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的信息加工。初步的信息加工實(shí)際上可以在材料進(jìn)入心理領(lǐng)域前就完成。比如，在眼球的結(jié)構(gòu)中，已經(jīng)對(duì)光線進(jìn)行了加工。我們所說(shuō)的沒(méi)有經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的信息加工，是說(shuō)它們進(jìn)入心理領(lǐng)域之后并沒(méi)有接受信息加工?！　〉?，這可能嗎？我們有可能不加工而直接覺(jué)察心理經(jīng)驗(yàn)本身嗎？　　在東方文化中，人們提出這是可能的。只不過(guò)我們直接覺(jué)察到的心理經(jīng)驗(yàn)本身，是不可以用任何方式來(lái)言說(shuō)的。因?yàn)橛醒哉f(shuō)就是有信息加工，被加工后的就不再是直接的心理經(jīng)驗(yàn)了?！　∽髡咄膺@樣的觀點(diǎn)，即使沒(méi)有信息加工，人們也一樣可以覺(jué)察。覺(jué)察是一種最基本的能力，我們可以不做任何信息加工，并覺(jué)察到我們內(nèi)心中能經(jīng)驗(yàn)到的一切。例如，當(dāng)我們面對(duì)夕陽(yáng)西下時(shí)的天空時(shí)，我們可以通過(guò)信息加工過(guò)程，并利用一些符號(hào)來(lái)認(rèn)知，這時(shí)我們可以識(shí)別出哪個(gè)是太陽(yáng)，哪個(gè)是云，哪個(gè)是鳥(niǎo)，哪朵云偏圓，哪朵云則是近乎長(zhǎng)條形的等。但是我們也有可能在少有的時(shí)刻，完全忘記這一切語(yǔ)詞、概念，我們只是讓這所有的景象映照在我們的心中，并且任由它喚起我們心中一種復(fù)雜的、無(wú)可名狀的感受。馬斯洛稱此為“存在認(rèn)知”，但是實(shí)際上這并不是一種“認(rèn)知”，這只是一種“觀照”，一種無(wú)信息加工的覺(jué)察。

編輯推薦

　　《意象對(duì)話心理治療》作者朱建軍教授是我國(guó)著名的心理學(xué)專家，是我國(guó)本土心理咨詢與治療方法：意象對(duì)話技術(shù)的創(chuàng)始人。該技術(shù)現(xiàn)已成為我國(guó)權(quán)威部門認(rèn)定的專項(xiàng)心理咨詢方法之一，并有相應(yīng)的資格認(rèn)證，是一項(xiàng)根據(jù)國(guó)人特點(diǎn)創(chuàng)立的心理咨詢與治療方法。在實(shí)際治療中效果顯著?！　　吨旖ㄜ娦睦韺W(xué)文叢》匯集了朱建軍教授自上世紀(jì)90年代至今的所有著作，該文叢也是意象對(duì)話心理學(xué)流派的一套標(biāo)志性論著，集中反映了我國(guó)本土心理咨詢與治療技術(shù)的理論高度與實(shí)踐現(xiàn)狀。

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