叔本華隨筆

前言

亞瑟·叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家．唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人，自稱“性格遺傳自父親．而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒(méi)有子女。與狗為伴。著有《作為意志和表象的世界》等作品。晚年寫了《附錄與補(bǔ)遺》一書，以格言式的文體闡述了自己對(duì)世界、對(duì)人生的看法，使他獲得了聲譽(yù)，瞬間成了名人。    這本《叔本華隨筆)收錄了叔本華的主要著作，其中包含了作者對(duì)世界、人生、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多問(wèn)題的廣泛思考。從中可以看出叔本華的唯意志主義哲學(xué)觀和悲觀主叉主張，更有一些驚世駭俗的思想言論。通過(guò)這本書。讀者會(huì)對(duì)叔本華有一個(gè)更加全面的了解。    由于作者受到所處時(shí)代和立場(chǎng)的限制，其對(duì)一些事物的評(píng)價(jià)帶有明顯的針對(duì)性和局限性．今天看起來(lái)似乎有些不舍時(shí)宜。如叔本華認(rèn)為“這個(gè)世界是所有可能當(dāng)中最糟糕的”，“不用多久就會(huì)完蛋”，反對(duì)樂(lè)觀主義，認(rèn)為“樂(lè)觀主義就是生存意志毫無(wú)根據(jù)的自我贊揚(yáng)”；認(rèn)為生命本質(zhì)上就是痛苦．人“一降生便已背負(fù)著罪責(zé)”；對(duì)女性懷有偏見，認(rèn)為女性缺乏理性和智慧，“關(guān)于誠(chéng)實(shí)、正直、正義感等德行比男人差”，虛偽、庸俗，不能產(chǎn)生“任何一項(xiàng)富于獨(dú)創(chuàng)性或真正偉大的成就”，等等。    為了保證作品的完整，全面反映叔本華的思想，譯者在翻譯過(guò)程中．如實(shí)保留了叔本華的這些理論，相信讀者能夠用現(xiàn)代的眼光和正確的觀點(diǎn)來(lái)看待、分析該作品，汲取精華，剔除糟粕。    譯者

內(nèi)容概要

　　本書從叔本華的諸多著作集中選取了數(shù)十篇具有代表性的文章，內(nèi)容涉及人生、哲學(xué)、美學(xué)、道德等諸多方面，基本反映了叔本華人生哲學(xué)的主要思想和理論。其隨筆主題鮮明，論述清晰，條理分明，深刻而全面地反映了作者的思想體系，充分展示了叔本華作為一位偉大哲學(xué)家的精神魅力，足以讓讀者一窺這位“不折不扣的天才”的思想世界，領(lǐng)略大家風(fēng)范。

作者簡(jiǎn)介

　　亞瑟·叔本華（1788-1860），德國(guó)哲學(xué)家。意志主義的主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無(wú)和痛苦。他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解預(yù)言了精神分析學(xué)和心理學(xué)。他文筆流暢，思路清晰，后期的散文式論述對(duì)后來(lái)哲學(xué)著作的詩(shī)意化產(chǎn)生了較大影響。

書籍目錄

譯者序
人生的苦惱
　世界是我的表象
　世界是我的意志
　生存的痛苦與虛無(wú)
　意志與痛苦
天才的哲學(xué)
　天才論
　哲學(xué)與智力
　論獨(dú)立的思考
　論歷史
生活的美學(xué)
　論美
　文學(xué)的美
　論音樂(lè)
　論書籍與閱讀
道德的天平
　倫理道德散論
　論人格
　論女性
　論財(cái)產(chǎn)

章節(jié)摘錄

世界是我的表象“世界是我的表象”——這是真理，適用于任何生活著的和認(rèn)識(shí)著的生物，不過(guò)只有人才能夠?qū)⑵浼{入反省的、抽象的意識(shí)之中。倘若人真的這么做了，他就會(huì)出現(xiàn)關(guān)于哲學(xué)的思考。由此，他會(huì)明確地認(rèn)識(shí)到，他不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)、地球，而永遠(yuǎn)只承認(rèn)眼睛，因?yàn)樘?yáng)為眼睛所見；永遠(yuǎn)只承認(rèn)手，是手感知了地球；就會(huì)懂得，圍繞在他身邊的這個(gè)世界只是作為表象而存在著的，即是說(shuō)，世界的存在完全是就它對(duì)另一事物——一個(gè)進(jìn)行“表象者”的關(guān)系而言的。人，就是這個(gè)進(jìn)行“表象者”。這一真理并非新得出的結(jié)論，笛卡兒所憑借的懷疑論觀點(diǎn)中就已經(jīng)包含了它，只不過(guò)貝克萊則是第一個(gè)斷然將其說(shuō)出來(lái)的人。雖然他的哲學(xué)觀點(diǎn)的其他部分站不住腳，但就這一點(diǎn)而言，他為哲學(xué)所作出的貢獻(xiàn)不容小視。在第一篇中，我們只是從作為表象的一面來(lái)考察這個(gè)世界。這一考察雖無(wú)損于其為真理，但終究還是不全面的，也是由某種任意的抽象作用引發(fā)的，它凸顯了人們內(nèi)心的矛盾，并且以這一矛盾去假定世界為其表象，而他從此也再不能擺脫這一假定。不過(guò)，這一考察的片面性可以通過(guò)下面一篇得到充實(shí)，由另一真理來(lái)補(bǔ)充。但這一真理并不像我們此處憑借的那一個(gè)那般直接明了，而需通過(guò)更深入的探討、更艱難的抽象與“別異綜同”的功夫才可能達(dá)到。它一定是嚴(yán)肅的，對(duì)每個(gè)人而言，即使不是可怕的，也必然是不容忽視的。這另一個(gè)真理就是：每個(gè)人，他自己也能說(shuō)且必須說(shuō)：“世界是我的意志?！敝黧w就是，認(rèn)識(shí)一切而又不為任何事物所認(rèn)識(shí)的東西。因而主體就是這個(gè)世界的支柱，一貫被所有現(xiàn)象和客體作為前提的條件；原本凡是存在著的，即是對(duì)主體的存在。任何人都可能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)：自己就是這么一個(gè)主體，但僅限于它在認(rèn)識(shí)著的時(shí)刻，當(dāng)它作為被認(rèn)識(shí)的客體時(shí)則不會(huì)這樣。人的身體既然已經(jīng)是客體，從這一點(diǎn)觀之，也得稱其為表象。盡管身體是直接客體，但終歸是諸多客體中的一分子， 并不能脫離客體的那些規(guī)律。與那些直觀的客體一樣，身體也同樣在時(shí)間和空間里，在一切認(rèn)識(shí)所共有的那些形式當(dāng)中。正是因?yàn)檫@些形式，進(jìn)而才有了雜多性。因此，作為表象的世界——我們?cè)诖朔矫婵疾斓倪@個(gè)世界，有著本質(zhì)的、必然的、不可分割的兩個(gè)半面——客體和主體。客體的形式是空間和時(shí)間，雜多性即是通過(guò)這些來(lái)表現(xiàn)的。主體卻不在空間和時(shí)間里，因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)進(jìn)行表象的生物中，主體都是完整的、未被分裂的。因而無(wú)論是這些生物里單獨(dú)的一個(gè)客體，還是現(xiàn)有的億萬(wàn)個(gè)生物與客體，都同樣一道完備地構(gòu)成這作為表象的世界。一個(gè)單獨(dú)的生物消失了，其作為表象的世界同樣跟著消失了。所以這是不可分割的兩個(gè)半面；甚至對(duì)思想也是這樣，因?yàn)槿魏我粋€(gè)半面的意義和存在都只能通過(guò)另一個(gè)半面來(lái)體現(xiàn)：共存共亡。二者又互為界限，客體的開始即是主體的終止。這是雙方共同的界限，這也同樣體現(xiàn)在下列的事實(shí)中：一切客體所具有的本質(zhì)而普遍的那些形式——時(shí)間、空間和因果性，不用認(rèn)識(shí)客體本身，只從主體出發(fā)就能夠發(fā)現(xiàn)、能夠充分地認(rèn)識(shí)；就像康德說(shuō)的，這些形式已先驗(yàn)地在我們的意識(shí)中?？档掳l(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，這是他主要的功績(jī)?，F(xiàn)在我再進(jìn)一步地說(shuō)明，根據(jù)律就是我們先天所意識(shí)到的，客體所具備的一切形式的共同表述。由此可知，我們先天知道的正是這一定律的內(nèi)容，別無(wú)其他。事實(shí)上，這一定律 都已經(jīng)把我們先天明確的“認(rèn)識(shí)”說(shuō)盡了——這便是由此產(chǎn)生出的結(jié)果。對(duì)于我們而言，直觀表象和抽象表象間的區(qū)別就是一切表象中的主要區(qū)別。后者只構(gòu)成表象的一個(gè)類別，即概念——這也只是地球上的人類所專有。這區(qū)別于動(dòng)物且達(dá)到概念的能力，即被稱為理性。在此我們單就直觀的表象展開論述，以后再考察這種抽象的表象。直觀表象包含整個(gè)可見的世界或者說(shuō)全部經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)可能達(dá)成的條件。這是康德十分重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)——前面已經(jīng)提到，他的意思就是：經(jīng)驗(yàn)的這些條件和形式即是世界的知覺(jué)中最普遍的事物，世上的一切現(xiàn)象存在于一種方式共有的東西——時(shí)間和空間，當(dāng)單獨(dú)離開它們的內(nèi)容時(shí)，不僅能夠被抽象地思維，還可被直觀。而這種直觀并非是從什么經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)假借得來(lái)的幻象，而是毫不依賴任何經(jīng)驗(yàn)，甚至?xí)O(shè)想經(jīng)驗(yàn)反過(guò)來(lái)依賴這直觀；這是因?yàn)榭臻g和時(shí)間的一些屬性——比如直觀先驗(yàn)所認(rèn)識(shí)到的，都能夠作為一切可能的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律；不管在哪里，經(jīng)驗(yàn)都須遵照這些規(guī)律而取得效果。我曾在討論根據(jù)律的那篇論文里將時(shí)間和空間——倘若它們是純粹而毫無(wú)內(nèi)容地被直觀的——看成隸屬于表象的、特殊而單獨(dú)存在的一個(gè)類。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　普通人耗神于如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神于如何有效利用時(shí)間。　　——叔本華

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叔本華是一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)家，僅僅因?yàn)樗恼Z(yǔ)言，我們就應(yīng)該無(wú)條件地讀他的著作?！ヌm茨?卡夫卡讀完叔本華書的第一頁(yè)以后，就知道得很清楚，我將要把他寫的所有東西都讀完；他所說(shuō)的每一個(gè)字我都要聽。——尼采

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