大師經(jīng)典

內(nèi)容概要

本書(shū)輯選了國(guó)學(xué)大師章太炎的公開(kāi)講學(xué)記錄和陳柱先生的部分國(guó)學(xué)著作精粹，書(shū)中對(duì)國(guó)學(xué)派別及諸子百家的本原、命名、流派等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和分析，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的簡(jiǎn)述。全書(shū)通俗易懂、詳略得當(dāng)，是國(guó)學(xué)愛(ài)好者的最佳入門(mén)讀物。

作者簡(jiǎn)介

　
章太炎，清末民初思想家、史學(xué)家、樸學(xué)大師、革命家。研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等，一生著述甚豐。
陳柱，著名史學(xué)家、國(guó)學(xué)家，一生著作等身，議論遍及經(jīng)史子集四部

書(shū)籍目錄

第一章 概論
　第一節(jié) 國(guó)學(xué)的本體
　第二節(jié) 治國(guó)學(xué)的方法
第二章 國(guó)學(xué)的派別
　第一節(jié) 經(jīng)學(xué)的派別
　第二節(jié) 哲學(xué)的派別
　第三節(jié) 文學(xué)的派別
第三章 小學(xué)略說(shuō)
第四章 經(jīng)學(xué)略說(shuō)
第五章 史學(xué)略說(shuō)
第六章 文學(xué)略說(shuō)
第七章 儒家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評(píng)議
　第五節(jié) 家數(shù)
第八章 道家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評(píng)議
　第五節(jié) 家數(shù)
第九章 陰陽(yáng)家總論
　第一節(jié) 原流
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評(píng)議
　第五節(jié) 家數(shù)
第十章 法家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評(píng)議
　第五節(jié) 家數(shù)
第十一章 名家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評(píng)議
　第五節(jié) 家數(shù)
第十二章 公孫龍子
　第一節(jié) 傳略
　第二節(jié) 書(shū)本
　第三節(jié) 學(xué)說(shuō)
第十三章 墨家總論
　第一節(jié) 本原
　第二節(jié) 命名
　第三節(jié) 流派
　第四節(jié) 評(píng)議
　第五節(jié) 家數(shù)
第十四章 結(jié)論：國(guó)學(xué)如何進(jìn)步

章節(jié)摘錄

一、經(jīng)史非神話(huà)在古代書(shū)籍中，原有些記載是神話(huà)，若《山海經(jīng)》、《淮南子》中所載，我們看了，覺(jué)得是怪誕極了。但此類(lèi)神話(huà)，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒(méi)有存在的余地了。而且正經(jīng)正史中本沒(méi)有那些話(huà)。如盤(pán)古開(kāi)天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女?huà)z煉石補(bǔ)天”、“后羿射日”那種神話(huà)，正史里也都沒(méi)有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒(méi)神奇怪離的論調(diào)。并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋?！对?shī)經(jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說(shuō)是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋?zhuān)?xùn)帝為皇帝，就等于平常的事實(shí)了?！妒酚?middot;高帝本紀(jì)》說(shuō)高祖之父太公，雷雨中至大澤，見(jiàn)神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話(huà)來(lái)騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見(jiàn)如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個(gè)奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當(dāng)中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進(jìn)去了。從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托，即如《堯典》所說(shuō)“欽明文思安安，克明俊德……”等等的話(huà)，有人很懷疑，以為那個(gè)時(shí)候的社會(huì)，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實(shí)，往往只用幾句極混統(tǒng)的話(huà)做“考語(yǔ)”，這種考語(yǔ)原最容易言過(guò)其實(shí)。譬如今人做行述，遇著沒(méi)有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語(yǔ)。《堯典》中所載，也不過(guò)是一種“考語(yǔ)”，事實(shí)雖不全如此，也未必全不如此?！队碡暋酚洿笥碇嗡?，八年告成。日本有一博士，他說(shuō)：“后世鑿小小的運(yùn)河，尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過(guò)督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周，也不能，何況鑿成！在那時(shí)人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經(jīng)之營(yíng)之，不日成之”了?！队碡暋酚浉鞯赝恋仉轳で樾?，也不過(guò)依報(bào)告錄出，并不必由大禹親自調(diào)查的。太史公作《五帝本紀(jì)》，擇其言尤雅馴者，可見(jiàn)他述的確實(shí)。我們?cè)俜唇?jīng)史中，卻也沒(méi)載盤(pán)古、三皇的事，所以經(jīng)史并非神話(huà)。其他經(jīng)史以外的書(shū)，若《竹書(shū)紀(jì)年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書(shū)紀(jì)年》今存者為明代偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經(jīng)正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書(shū)稍有疑點(diǎn)，遂全目以為偽，這是錯(cuò)了！二、經(jīng)典諸子非宗教經(jīng)典諸子中有說(shuō)及道德的，有說(shuō)及哲學(xué)的，卻沒(méi)曾說(shuō)及宗教。近代人因?yàn)榉鸾?jīng)及耶穌教的《圣經(jīng)》都是宗教，就把國(guó)學(xué)里的“經(jīng)”，也混為一解，實(shí)是大誤。“佛經(jīng)”、‘圣經(jīng)”的那個(gè)“經(jīng)”字，是后人翻譯時(shí)隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線(xiàn)，所謂經(jīng)書(shū)只是一種線(xiàn)裝書(shū)罷了。明代有線(xiàn)裝書(shū)的名目，即別于那種一頁(yè)一頁(yè)散著的八股文墨卷，因?yàn)槟頉](méi)有保存的價(jià)值，別的就稱(chēng)做線(xiàn)裝書(shū)了。古代記事書(shū)于簡(jiǎn)。不及百名者書(shū)于方，事多一簡(jiǎn)不能盡，遂連數(shù)簡(jiǎn)以記之。這連各簡(jiǎn)的線(xiàn)，就是“經(jīng)”?？梢?jiàn)“經(jīng)”不過(guò)是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書(shū)罷了。非但沒(méi)含宗教的意味，就是漢時(shí)訓(xùn)“經(jīng)”為“常道”，也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實(shí)只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了。中國(guó)自古即薄于宗教思想，此因中國(guó)人都重視政治。周時(shí)諸學(xué)者已好談?wù)危畈欢嘣谌魏螘?shū)上都見(jiàn)他們政治的主張。這也是環(huán)境的關(guān)系：中國(guó)土地遼廣，統(tǒng)治的方法急待研究，比不得歐西地小國(guó)多，沒(méi)感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實(shí)分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國(guó)人多以全力著眼政治，所以對(duì)宗教很冷淡。老子很反對(duì)宗教，他說(shuō)：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對(duì)于宗教，也反對(duì)。他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如’字的意思，他已明白告訴我們是沒(méi)有神的?！抖Y記》一書(shū)很考究祭祀，這書(shū)卻又出自漢代，未必是可靠。祀天地社稷，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒(méi)有與祭的身分。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國(guó)古時(shí)所謂天，所謂上帝，非人君不能拜；根本上已非宗教了。九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽(yáng)家說(shuō)陰陽(yáng)生克，確含宗教的臭味，但墨子所謂天，陰陽(yáng)家所謂“龍”、“虎”，卻也和宗教相去很遠(yuǎn)。就上討論，我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教。三、歷史非小說(shuō)傳奇后世的歷史，因?yàn)檗o采不豐美，描寫(xiě)不入神，大家以為是記實(shí)的。對(duì)于古史，若《史記》、《漢書(shū)》，以其敘述和描寫(xiě)的關(guān)系，引起許多人的懷疑：《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項(xiàng)羽本紀(jì)》記項(xiàng)羽垓下之?dāng)?，真是活龍活現(xiàn)。大家看了，以為事實(shí)上未必如此，太史公并未眼見(jiàn)，也不過(guò)如《水滸傳》里說(shuō)武松、宋江，信手寫(xiě)去罷了。實(shí)則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經(jīng)孔子講及，所以他替二人作傳。那許由、務(wù)光之流，就缺而不錄了。項(xiàng)羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒(méi)親見(jiàn)，但傳說(shuō)很多，他就可憑著那傳說(shuō)寫(xiě)出了。《史記》中詳記武略，原不只項(xiàng)羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對(duì)于他們的戰(zhàn)功，只書(shū)得某城，斬首若干級(jí)，升什么官，竟像記一筆賬似的，這也因沒(méi)有特別的傳說(shuō)，只將報(bào)告記了一番就算了。如果太史公有意偽述，那么《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，只曹沫、專(zhuān)諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過(guò)，這是什么道理呢？《水滸傳》有一百零八個(gè)好漢，所以施耐庵不能個(gè)個(gè)描摹，《刺客列傳》只五個(gè)人，難道太史公不能逐人描寫(xiě)嗎？這都因荊軻行刺的情形有傳說(shuō)可憑，別人沒(méi)有，所以如此的。“商山四皓”一事，有人以為四個(gè)老人哪里能夠使高祖這樣聽(tīng)從，《史記》所載未必是實(shí)。但須知一件事情的成功，往往為多數(shù)人所合力做成，而史家常在甲傳中歸功于甲，在乙傳中又歸功于乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此說(shuō)，并無(wú)可疑。史書(shū)原多可疑的地方，但并非像小說(shuō)那樣的虛構(gòu)。如劉知幾《史通》曾疑更始刮席事為不確，因?yàn)楦计鹱圆轁蓵r(shí)，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時(shí)，竟羞懼不敢仰視而以指刮席呢？這大概是光武一方面誣蔑更始的話(huà)。又如史書(shū)寫(xiě)王莽竟寫(xiě)得同呆子一般，這樣愚呆的人怎能篡漢？這也是因漢室中興，對(duì)于王莽當(dāng)然特別貶斥。這種以成敗論人的習(xí)氣，史家在所不免，但并非像小說(shuō)的虛構(gòu)?？肌稘h書(shū)·藝文志》已列小說(shuō)于各家之一，但那只是縣志之類(lèi)，如所謂《周考》、《周紀(jì)》者。最早是見(jiàn)于《莊子》，有“飾小說(shuō)以干縣令”一語(yǔ)。這所謂小說(shuō)，卻又指那時(shí)的小政客不能游說(shuō)六國(guó)侯王，只能在地方官前說(shuō)幾句本地方的話(huà)。這都和后世小說(shuō)不同。劉宋時(shí)有《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，所記多為有風(fēng)趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，只時(shí)日多顛倒處，事實(shí)并非虛構(gòu)。唐人始多筆記小說(shuō)，且有因愛(ài)憎而特加揄?yè)P(yáng)或貶抑者，去事實(shí)稍遠(yuǎn)?！缎绿茣?shū)》因《舊唐書(shū)》所記事實(shí)不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對(duì)于此等事實(shí)必由各方面搜羅證據(jù)，見(jiàn)有可疑者即刪去，可見(jiàn)作史是極慎重將事的。最和現(xiàn)在小說(shuō)相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗游李師師家，寫(xiě)得非常生動(dòng)，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎于此書(shū)。古書(shū)中全屬虛構(gòu)者也非沒(méi)有，但多專(zhuān)記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類(lèi)，這與《聊齋志異》相當(dāng)，非《水滸傳》可比，而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動(dòng)的地方，但決與小說(shuō)傳奇不同。……

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